пятница, 13 ноября 2026 г.

Кедарнатх


 Кедарнатх


Как сказать о Кедарнатхе одним словом?


Я не знаю. Может быть, это узость моего словарного запаса. А может быть, для некоторых вещей слов просто не придумали.


Так вышло, совершенно случайно, что именно Кедарнатх стал последней точкой нашего путешествия. Всё должно было быть иначе. Но природа, а может быть, кто-то повыше, распорядилась по-своему.


Сложный подъём. Больше двадцати километров пешком. Почти 1700 метров набора высоты. Холод, усталость, разреженный воздух. И наконец мы наверху.


Радости не было предела.


Несмотря на усталость, мы сразу встали в очередь в храм. Три часа ожидания, и каким-то невероятным образом мы вошли внутрь именно в момент вечерней пуджи.


Сказать, что после этого у всех появились силы, значит ничего не сказать.


Мы провели в Кедарнатхе чуть больше суток. К сожалению, совсем немного. Но масштаб произошедшего измеряется не временем.


Именно здесь, согласно преданию, Шива преподал Пандавам один из самых сложных уроков: ответственность выше прощения.


После битвы на Курукшетре Пандавы пришли к Шиве просить прощения за кровь своих родственников, пролитую ими на войне. Но Шива не захотел их видеть. Он скрылся от них.


Мне очень нравится эта история.


Потому что мы привыкли думать, что раскаяние должно привести к прощению. Я признал ошибку, попросил простить меня, значит теперь можно освободиться от её тяжести.


Но есть поступки, последствия которых невозможно отменить прощением.


Можно быть прощённым и всё равно нести ответственность.


Возможно, именно поэтому внутри храма Кедарнатха нет привычного человеческого образа Бога. Нет лица, в глаза которого можно посмотреть. Нет фигуры, с которой можно вступить в отношения.


Там камень.


Тёмный, бесформенный камень.


И люди приходят к нему уже многие столетия.


Кто-то скажет: идолопоклонство.

Кто-то скажет: красивая легенда.

Кто-то скажет: человеческая способность наделять смыслом обычные камни.


Но тот, кто побывал там, скорее всего, не станет спорить.


Потому что Кедарнатх вообще не очень располагает к спорам.


Один из участников нашей группы вышел оттуда немного расстроенным и сказал мне:


— Я не увидел Шиву.


Я спросил:


— А что ты увидел?


— Ничего.


— Вот это и есть Он, — сказал я.


И мы помолчали.


Наверное, это самое точное, что я могу сказать о Кедарнатхе.


Ты проходишь двадцать километров, поднимаешься на 3600 тысячи метров, стоишь три часа в очереди, входишь в древний храм в надежде наконец встретить что-то.


А тебе показывают НИЧЕГО. И если тебе хватит смелости не заполнять эту пустоту своими объяснениями, знаниями, верой, ожиданиями и даже образом Бога, возможно, на несколько мгновений ты поймёшь, зачем вообще сюда шёл.


Несмотря на погоду, закрытые дороги, изменившийся маршрут и всё то, что происходило с нами последние дни, мы дошли.


Я буду скучать по этому месту.Буду вспоминать его.Но почему-то сейчас, спускаясь вниз, я чувствую, что, скорее всего, больше сюда не приеду.


Не потому, что мне больше нечего здесь искать.А потому что так бывает.

Индра и Кришна







 Об этой истории упоминается еще в Риг-веде. В одном из гимнов, посвященном «царю небес» Индре, говорится о том, как Кришна, окруженный десятью тысячами соратников, затаился на берегах реки Амсумати (Ямуны), чтобы противостоять гневу Индры. Подробнее об этом рассказывается в «Шримад-Бхагаватам».

Свои детские и юные годы на Земле Господь Кришна провел во Врадже – небольшой области, раскинувшейся к северо-западу от древнего города Матухры. Он жил во Вриндаване, в семье пастуха Нанды Махараджи как его сын и помогал отцу пасти коров и телят.

   В те времена у пастухов был такой обычай. Раз в год, осенью, они проводили грандиозное жертвоприношение, посвященное Индре – поскольку, по поверьям, именно Индра отвечает за выпадение дождей, а значит, именно от него зависит благосостояние пастухов и земледельцев. Ведь без дождя не будет ни злаков, ни овощей, ни травы на пастбищах.

   Церемонии поклонения «царю небес» отличались пышностью и великолепием. На них приглашали лучших священников, атрибуты для церемоний изготавливали из чистого золота, а на огонь приносились сотни килограмм Гхи – жидкого топленого масла – и тонны зерна.

   Однажды, во время подготовки к очередному жертвоприношению для Индры, маленький Кришна попросил отца объяснить, каков смысл этой церемонии. Получив подробные разъяснения, Кришна возразил, что поклоняться Индре бессмысленно, поскольку дожди посылает не он, а Верховный Господь. И даже холм Говардхан (на котором пастухи из тех мест пасли своих коров) для процветания их общины значит куда больше, чем какой-то там Индра. Кришна убедил своего отца пренебречь древней традицией и вместо того, чтобы приносить жертву «царю небес», провести поклонение холму Говардхан. Кришна сказал: «Индра льет воду в океан или на землю независимо от того, поклоняемся мы ему или нет.… Всеми благами мы обязаны только этому лесу и холму Говардхана. Поэтому Я прошу тебя, дорогой отец, устроить жертвоприношение в честь вриндаванских брахманов и холма Говардхан и не иметь дела с Индрой». Нанда Махараджа, нежно любивший своего маленького сына, послушался Его совета и устроил роскошную церемонию Говардхана-пуджи: «Следуя указанию Господа Кришны, Махараджа Нанда и пастухи позвали ученых брахманов и начали поклонение холму Говардхана, исполняя ведические гимны и предлагая Прасад (освященную пищу). Жители Вриндавана украсили своих коров и накормили их свежей травой. Пустив коров перед собой, они начали обходить холм Говардхану. Нарядно одетые Гопи (жены и дочери пастухов) уселись в повозки, запряженные быками, и стали прославлять деяния Кришны. Брахманы, собравшиеся там, чтобы быть жрецами во время Говардхана-пуджи, благословили пастухов и их жен, гопи».

   Но Индра, увидев такое пренебрежение со стороны пастухов и почувствовав себя оскорбленным, поклялся отомстить им и наслал на Вриндаван проливные дожди. Говорится, что дожди были сродни тем, что льют во время всемирного потопа, и грозили разрушить и затопить все в округе.

   Пастухи, чувствуя приближение беды, попросили Кришну защитить их от грозной стихии. Господь, всегда милостивый к Своим слугам и преданным, внял их молитвам и дал им укрытие, подняв над собой холм Говардхан: «Приняв такое решение, Господь Кришна в тот же миг одной рукой поднял холм Говардхан, совсем как ребенок поднимает с земли гриб. После этого Господь Кришна обратился к Своим преданным:

   - Дорогая матушка! Дорогой отец! Дорогие жители Вриндавана! Укройтесь под зонтом, которым стал поднятый Мною холм Говардхана, и не бойтесь, что он упадет с Моей руки. Спрячьтесь вместе с домашними животными под этим огромным зонтом и забудьте о своем горе!

   Получив заверения Кришны, жители Вриндавана, собрав все свое имущество и животных, укрылись под холмом и оказались, наконец, в безопасности. Жители Вриндавана и животные оставались там целую неделю, не испытывая голода, жажды и других неудобств. Они с изумлением смотрели, как Кришна держит гору мизинцем Своей левой руки».

   Увидев такое могущество Кришны, Индра понял свою ошибку и раскаялся. Дожди прекратились, и жители Враджи вновь смогли вернуться к своим повседневным делам.

   А холму Говардхан с тех пор стали проводить ежегодное поклонение. Конечно, почитают его не только за то, что он укрыл пастухов от гнева Индры, но и за то, что он был дорог Кришне, который провел на его склонах немало счастливых часов: «Холм Говардхан – наилучший из всех преданных! О подруги, этот холм одаривает Кришну и Балараму (Его старшего брата), а также Их телят, коров и друзей-пастушков, всем необходимым: питьевой водой, пещерами, очень мягкой травой, фруктами, цветами и овощами. Так этот холм выражает почтение Господу. И когда лотосные стопы Кришны и Баларамы касаются Говардхана, он выглядит очень радостным». Немало мест на этом холме и в его окрестностях связано с теми или иными деяниями Кришны. Во многих из них построены храмы или вырыты священные пруды – кунды. За пять тысяч лет, прошедших с тех пор, многие великие святые побывали на этом холме, еще больше освятив его своим присутствием.

 

   Истории о холме Говардхан поведаны в Гарга-самхите, они предшествуют лиле Кришны в двапара-югу.

   Однажды Нанда Махараджа спросил у своего брата Сананды: "Откуда Говардхана взялся на Голоке Вриндаване?"

   Сананда ответил: "Нарада Муни уже рассказывал об этом Бахулашве. Кришна проявил Вриндаван и все Свое окружение из разных частей Своего тела. Говардхана изошел из Его груди. Как-то раз, когда Кришна был с гопи на лугу, где проходит танец раса, Радхика бросила на Него взгляд из уголков глаз и сказала: "О Властелин всех миров, если Ты доволен Моей любовью в танце раса, то исполни одну Мою просьбу".

   Кришна ответил: "Моя дорогая подруга, проси, чего душа желает".

   Радха попросила: "В великолепном лесу Вриндаване, в уединенном месте у берега Ямуны, пожалуйста, устрой новое место для блаженного танца раса". Кришна кивнул и замер в медитации. Своими лотосоподобными глазами Он заглянул Себе прямо в сердце. Тут Радха и все окружавшие Ее гопи увидели, как любовь Кришны к Радхике вырвалась из Его груди в виде потока огня и воды, подобно тому, как молодой росток пробивает землю и выходит наружу. Упав на луг, эта олицетворенная любовь превратилась в гигантскую гору со множеством пещер, быстрых ручейков, деревьев кадамба, ашока, бакула, цветущих лиан, птиц и зверей. В мгновение ока гора стала 800 тысяч миль в ширину, 8 миллиардов миль в длину и 4 миллиарда миль в высоту. Она напоминала еще одного Ананта-Шешу, горные пики возвышались на 180 миллионов миль. Еще эта гора напоминала громаднейший замок с золотыми куполами. Одни стали называть ее Говардханой, другие Шаташрингой, т.е. "Сто вершин". Гора взметнулась так высоко, как только могла. Она стремительно росла в размерах, и все, видевшие эту немыслимую картину, переполошились и закричали. Господь Кришна, не медля ни секунды, пришлепнул ее сверху ладошкой и сказал: "Что это ты разошлась, заполнила все Мое царство! А ну-ка прекрати!" Так Кришна остановил ее безудержный рост. Удивив Радху, Он сиял от счастья, и та теперь была очень довольна.

   Божественные возлюбленные много раз наслаждались играми в пещерах этой горы. Так Господь Кришна проявил холм Говардхану, темный, как и Он Сам и вмещающий все святые места".

   Нанда спросил: "А как Говардхана попал в Гокулу Вриндавану?"

   Сананда ответил: "Раньше Махараджа Панду задал этот же самый вопрос деду Бхишме, и тот рассказал следующую историю. Как-то раз на Голоке Вриндаване Кришна попросил Радху явиться на Земле. Она сказала, что если там не будет Враджи с любимыми холмом Говардханой и рекой Ямуной, то не видать Ей счастья. Кришна заверил Ее, что уже повелел им низойти на Землю".

   На западе Бхарата-варши, в области под названием Салмали-двипа жена Нанда Дроначалы, одного из горных хребтов в Гималаях, родила холм Говардхану. В этот день полубоги сыпали цветочный дождь, а все олицетворенные горы во главе с Гималаями и Сумеру пришли выразить ему почтение. Они обошли вокруг него, поклонились, вознесли молитвы и приняли Говардхану своим царем, сказав: "Ты явился с изначальной Голоки Вриндаваны и ты - драгоценность Враджи". Затем они удалились.

   В Сатья-югу великий мудрец Пуластья Муни путешествовал по святым местам и однажды увидел на своем пути прекрасный холм Говардхану, на котором было множество пышных цветов, лиан, деревьев, рек и пещер, птиц и животных. Мудрец тут же привлекся его красотой и почувствовал, что такой холм способен даровать освобождение. Он отправился к Дроначале и сказал, что в его обители Варанаси, являющейся также и обителью Господа Шивы, протекает Ганга, но такого изумительного холма не сыскать. Мягкими речами он пытался выпросить у Дроначалы Говардхану, чтобы совершать аскезы на его вершине. Отец расстроился, предчувствуя неминуемую разлуку с сыном, Говардхана же поспешно согласился, чтобы уберечь отца от гнева и проклятия мудреца. Муни решил лететь к себе домой с помощью мистической силы, держа холм на ладони. Говардхана согласился с условием, что если тот положит его где-нибудь по дороге на землю, то больше не сможет поднять. Как-то вечером Пуластья пролетал над Вриндаваном. Говардхана подумал, что здесь он сможет дождаться явления своего дорогого Господа Кришны. Своей мистической силой он повлиял на мудреца, и тот почувствовал сильную потребность помочиться. Он положил холм на землю, удовлетворил потребность, а вернувшись, не смог сдвинуть его и на йоту. Тогда он рассердился и проклял его на ежедневное погружение в землю на размер горчичного зерна. В то время, в Сатья-югу, Говардхана был 64 мили в длину, 40 - в ширину и 16 - в высоту. Сейчас его высота примерно 25 метров, а через 10тысяч лет Кали-юги он и вовсе исчезнет. В Двапара-югу Господь лично показал, что холм Говардхану нужно воспринимать и поклоняться, как Ему Самому. Говардхане поклоняются как Радхе с Кришной, а также как Их великому преданному. Таково уникальное положение этой личности. В таком качестве ему поклоняются Сам Господь Кришна и Его преданные.

   Как же мудрец Пуластья мог проклясть такую могущественную личность? Дело в том, что Говардхана все еще страстно хотел расшириться от блаженства, и поэтому Господь Кришна устроил так, чтобы он стал меньше для проведения Своих игр на нем. Если бы он был огромный, как Радха с Кришной ходили бы по нему? Было бы очень странно видеть, как Они штурмуют ледники. Кроме того, внутренней причиной исчезновения холма является жгучее чувство разлуки с Кришной после Его ухода. У Говардханы нужно учиться памятованию о Кришне и чувству глубокой разлуки с Ним. Пока Ямуна и Говардхана будут видны, Кали не сможет развернуться во всю силу. Говардхана стал терпеливо ждать Господа.

   В Трета-югу Господь Рамачандра строил мост на Ланку. Ему помогали полубоги, явившиеся на Землю в образах обезьян, медведей и других животных и птиц. Обезьяны и медведи срывали пики гор, выворачивали огромные валуны, писали на них имя "Шри Рам" и бросали в океан, складывая мост, как мозайку. Благодаря божественной силе написанного на них святого имени, камни не тонули, и по ним можно было смело ходить. Белки тоже в меру своих сил помогали строительству. Они переносили гальку. Животные-великаны засмеяли их и хотели прогнать, чтобы не путались под ногами, но Господь Рама отчитал гордецов и милостиво погладил белок по спине, оставив пальцами три светлые полосы. Эти полосы были в память о том, что даже за небольшое служение Богу, согласно наставлениям священных писаний, духовного учителя и святых мудрецов, Господь одаривает Своей беспричинной милостью. Хануман полетел на поиски новых камней, поскольку поблизости ничего подходящего не осталось. Увидев Говардхану, он попытался поднять его, но из этого ничего не вышло. Тогда он понял, что перед ним великий преданный Господа. Хануман почтительно обошел вокруг него, прославил молитвами и попросил послужить Господу Раме, чтобы убить демона Равану. Говардхана опять согласился лететь на ладони, но как только Хануман оторвал его от земли, раздался громкий звук раковины, оповещавший о том, что мост построен и начинается штурм Ланки. В спешке Хануман выронил холм на землю и тот растрескался. Говардхана успел попросить его замолвить за него слово перед Рамачандрой, поскольку был очень разочарован потерей возможности служить своему господину. Через некоторое время Хануман вернулся с ответом: "Господь очень доволен тобой, но ты наберись терпения и, памятуя о Нем, дождись Его явления во Врадже". Услышав это, Говардхана был несколько успокоен...


   Традиция поклонения холму Говардхан, введенная Кришной, так и осталась, и существует по сей день. И сейчас, в день Говардхана-пуджи десятки и сотни тысяч паломников устремляются к подножию священного холма и выражают ему свое почтение. В этот день дорога, огибающая холм (обычно довольно пустынная), похожа на реку – толпы людей из Уттар-прадеша, Пенджаба, Гуджарата и многих других штатов и стран спешат обойти святыню.

   В храмах Вриндавана, Матхуры и Говардхана в этот день проводится церемония аннакута. В каждом из них готовят огромное количество блюд (это в буквальном смысле горы еды), предлагают их Божествам, а затем бесплатно раздают паломникам. Количество блюд доходит до трех тысяч, и некоторые храмы соревнуются между собой, какой из них приготовит и раздаст больше.

   Также в этот день во многих храмах и домах строят «копию» холма Говардхан. В качестве строительного материала нередко используют съедобные вещи – как правило, рис и сладости. Так, в Натхадваре (город в штате Раджастхан, недалеко от Вриндавана) вес этой рисовой горы – 2,5 тонны. Рис часто покрывают тканью, а поверх нее выкладывают разнообразные лакомства. В том же Натхадваре обязательный элемент праздника – «расхищение» холма: когда основные церемонии закончены, местные жители, вооружившись большими заплечными сумками, набивают их рисом с холма и незаметно передают их женам, стоящим «на страже» у ворот. Так, в атмосфере всеобщего веселья, праздник продолжается до глубокой ночи.

   Не забывают в этот день и коров, которых так любил Кришна. В этот день священным животным также проводится церемония поклонения: на них надевают гирлянды и украшения и вдоволь кормят свежей травой и сладостями.

   И конечно же, этот день – хороший повод вспомнить о Боге и о том, как Он любит тех, кто всем сердцем привязан к Нему.


   Об этой истории упоминается еще в Риг-веде. В одном из гимнов, посвященном «царю небес» Индре, говорится о том, как Кришна, окруженный десятью тысячами соратников, затаился на берегах реки Амсумати (Ямуны), чтобы противостоять гневу Индры. Подробнее об этом рассказывается в «Шримад-Бхагаватам».


четверг, 12 ноября 2026 г.

Нама и Сварупа


 Мысль дня

Четверг, 12 ноября 2026 г.


Почему повторение имени Бога является важной практикой? Сегодня Бхагаван с любовью объясняет это на простых примерах.


   Воплощения любви! 


   Только осознав ценность алмаза, мы начинаем бережно его хранить. Подобным образом, лишь осознав ценность имени Господа, мы проявляем к нему должное почтение и отводим ему подобающее место. Когда человек лелеет в своём сердце Божественность, способную даровать что угодно и удовлетворять все желания, то у человека не только исполняются все желания, но он также получает возможность ощутить саму Божественность. 


   Даже Камадхену — чудесную корову, исполняющую желания, — можно удержать под контролем, лишь привязав её к столбу. Бог, способный исполнить все наши желания, подобен Камадхену. Такой Бог может стать нашим, если мы привяжем Его имя к кончику своего языка. Преданные повторяют или воспевают имена Господа двумя способами: киртанам и санкиртанам. Киртанам совершается индивидуально и приносит пользу лишь самому преданному. Санкиртанам же выполняется коллективно на благо всего мира. 


Божественная Беседа, 8 ноября 1986 г.


Чтобы утолить жажду, не обязательно выпивать все воды Ганги — достаточно одного стакана. Чтобы исцелиться от недуга рождения и смерти, достаточно лекарства Намы (Божественного имени).


БАБА

среда, 11 ноября 2026 г.

Пагли

 




В летописях жизни Шри Рамакришны она почти всегда оставалась безымянной тенью, которую ученики и хронисты называли Пагли — «безумная». Лишь в бенгальской мемуарной традиции и в книге «О женщинах из окружения Свами Вивекананды» Тарита Кумара Бандьопадхьяя сохранилось её подлинное имя — Манагарабини Деви.


Она жила в Калькутте в последней четверти XIX века и впервые пришла в храмовый комплекс Дакшинешвар вместе с группой благочестивых женщин из городских семей. В те первые визиты в её облике ещё не было ничего пугающего или странного — лишь необычайная, почти болезненная пронзительность, с которой она обращалась к Богу. Наделённая чистым и сладостным голосом, она садилась у храма и пела гимны Божественной Матери, а по её щекам непрерывно текли слёзы. Слушая её пение, Шри Рамакришна погружался в глубокое самадхи, а вернувшись к внешнему сознанию, с теплом хвалил её голос и искренность её чувства.


Эта похвала оказалась роковой для её хрупкой души. Как свидетельствует Махендранатх Гупта в четвёртом томе «Шри Шри Рамакришна Катхамрита» (запись от 23 декабря 1885 года), а также Свами Сарадананда в «Лилапрасанге», Манагарабини Деви впала в состояние искажённой мадхура-бхавы — духовного настроя, при котором искатель воспринимает Бога как своего возлюбленного или супруга. Она не выдержала внутреннего напряжения: рассудок помутился, и высокое мистическое стремление переросло в навязчивую одержимость земным обликом самого Учителя.


Она перестала приходить с другими женщинами и начала появляться в Дакшинешваре в одиночестве. Принося с собой приготовленную еду и сладости, она настойчиво требовала, чтобы Шри Рамакришна ел из её собственных рук. Когда её пытались остановить или когда приступы недуга обострялись, её пение сменялось громкими криками, и она стремительно врывалась прямо в комнату Тхакура. Сам Шри Рамакришна относился к ней с глубокой жалостью и сравнивал её душевный недуг с историей безумной женщины, некогда преследовавшей Чайтанью Махапрабху, однако в своём утончённом, детски ранимом состоянии он испытывал неподдельный испуг перед её внезапными и бурными вторжениями.


Осенью 1885 года, когда тяжёлая болезнь горла заставила перевезти Шри Рамакришну сначала в калькуттский дом в Шьямпукуре, а в декабре — в тихий садовый дом в Кашипуре, врачи потребовали для больного абсолютного покоя. Но Манагарабини Деви нашла дорогу и туда. По словам Махендранатха Гупты, она то и дело появлялась в кашипурском саду и бегом бросалась к дому, пытаясь прорваться на верхний этаж, в комнату Учителя. С каждой неделей её душевное здоровье разрушалось всё сильнее, уступая место отчаянию и буйству. Однажды, когда она устроила особенно тяжёлый переполох и никакие уговоры не могли заставить её уйти, встревоженные старшие преданные-домохозяева потеряли терпение и вызвали полицию, чтобы её увезли.


Однако арест не остановил её. Едва оказавшись на свободе, она снова пришла к воротам кашипурского сада. К тому времени молодые ученики установили у дверей дома строгую охрану. Роль привратника взял на себя суровый Свами Ниранджанананда: повязав на голову тюрбан и сжимая в руке крепкую палку, он стоял на страже в нижнем этаже и выглядел настолько грозно, что никто не решался подняться наверх без его разрешения. Увидев непреклонного стража, Манагарабини Деви не посмела ступить на лестницу. Она осталась у ворот и оттуда снова запела свои песни о Божественной Матери.


Этот день навсегда запечатлел в своих мемуарах участник событий Гангадхар, будущий Свами Акханандананда. Звук пения долетел до молодого Нарендранатха, будущего Свами Вивекананды, и он спустился вниз. Сначала он строго попросил женщину уйти, чтобы не тревожить тяжелобольного Учителя. Но стоило ему пристальнее вглядеться в её лицо и фигуру, как его собственные глаза внезапно наполнились слезами. Обернувшись к Гангадхару, Нарендранатх тихо сказал, что эта несчастная женщина лишилась рассудка оттого, что ей совершенно нечего есть, и указал на её спутанные в колтуны сухие волосы, не знавшие ни капли масла — в Бенгалии это было признаком крайней нищеты и полной бесприютности. Нарендранатх попросил Гангадхара заглянуть под ковёр, где ученики хранили мелкие монеты на повседневные нужды, и проверить, не осталось ли там хоть чего-нибудь. Гангадхар нашёл под ковром шесть пайсов, вынес их вниз и бережно завязал монеты в угол её ветхого сари.


Манагарабини Деви молча повернулась и ушла, но лицо Нарендранатха до самого вечера оставалось мрачным и скорбным. Весь тот день его глаза то и дело наполнялись влагой, и он с горечью повторял, как много страданий выпало на её долю и что ей совсем нечего есть. Несколько месяцев спустя, в августе 1886 года, земная жизнь Шри Рамакришны завершилась, и его тело было предано священному огню на каccипурском шмашане на берегу Ганги. Потеряв единственного человека, к которому была привязана её израненная душа, Манагарабини Деви нашла последнее пристанище прямо на месте его кремации: там, на земле каccипурского шмашана, она и встретила свою смерть, а рядом с её головой нашли фотографию Шри Рамакришны.

Подготовка к Дню Рождения Свами




 Готовятся ко вводу в эксплуатацию новые жилые корпуса в ашраме


Будущие столовые для паломников на День Рождения Бхагавана 23 ноября.


Старые здания шедов с копеечным размещением около 25 рублей в день

Про абьюз

 «Муму» — самый главный рассказ об абьюзивных семейных отношениях.

Рассказ Тургенева часто читают как историю о жестокой власти. Но если перенести оптику «Муму» в сегодняшний день, текст неожиданно начинает звучать как точное описание абьюзивных семейных отношений.

В таких отношениях редко звучит прямой приказ.
Никто не говорит: «Уничтожь то, что ты любишь». Звучит другое: недовольство, холод, вздох, взгляд, обесценивание. Этого достаточно. Как и в доме барыни, насилие здесь работает не через прямое распоряжение, а через атмосферу.

Абьюзер, как и барыня, не обязательно кричит и бьет.
Чаще он создает поле, в котором человек сам начинает угадывать желания власти, сам отказывается от своих чувств, сам подавляет радость, интерес, дружбу, творчество. Потому что так безопаснее.

Муму в абьюзивных отношениях — это всё живое и настоящее:
любовь, хобби, подруга, дело, радость, связь с телом, иногда собственный ребенок от предыдущего брака. Всё то, что не санкционировано партнером и потому вызывает раздражение.

Абьюзер редко требует напрямую.
Он говорит: «Мне неприятно», «Мне тревожно», «Ты изменился», «Ты стал другим». И дальше решение принимает не он, а Герасим. Человек, который из страха потерять связь с властью уничтожает что-то ценное в себе или вокруг себя.

Самое страшное в абьюзе — не контроль.
Самое страшное — это момент, когда контроль становится внутренним. Когда человек уже не ждет приказа, а сам заранее отказывается от того, что может вызвать напряжение. Он сам топит свою Муму.

Очень важно увидеть здесь один тонкий момент.
Герасим убивает Муму не из любви к барыне. Он делает это из злости и бессилия. Точно так же в абьюзивных семьях люди нередко разрушают себя и других не из слабости, а из накопленной ярости, которую нельзя направить на источник боли.

И да, почти всегда можно сказать: «Он мог уйти» или «Она могла уйти».
Формально это правда. Но психологически человек выходит не сразу. Сначала он отказывается от любви, потом от радости, потом от голоса. И только потом, иногда, от отношений. Как Герасим. Он уходит, но уже опустошенным.

Поэтому «Муму» — это не рассказ о прошлом.
Это точный портрет механизма семейного насилия, не внешнего, а внутреннего. Там, где человек еще физически рядом с живым, но уже морально согласился его утопить.

И, возможно, самый важный вопрос, который этот текст задает современному читателю, звучит так:
Что в моей жизни сегодня является моей Муму? И кто внутри меня принимает решение ее утопить?

psycholog_nasibyan

Притча


Насибян Сергей психолог:

Притча о несчастье, которое не случилось

В том городе жил человек, о котором говорили, что ему удалось всё.

Он владел большими домами, садами и торговыми лавками. Его караваны уходили далеко на восток и возвращались с дорогими тканями, пряностями и редкими камнями. К нему приходили за советом купцы, городские чиновники и даже те, кто прежде не считал нужным с ним здороваться.

А ведь когда-то он был беден как полевая мышь, и жизнь его не стоила выеденного яйца. Родители его умерли от болезни, братья погибли от голода, а сам он ещё мальчишкой узнал, каково это, когда на целый день у тебя остаётся лишь горсть сушёных фиников.

Но однажды всё изменилось. Никто толком не знал, как ему удалось разбогатеть. Одни говорили, что он оказался необыкновенно умён, другие считали, что ему просто повезло, а третьи шептались, будто он ухватил удачу за хвост и теперь сама звезда Саад аль-Сууд, которую называли Звездой Счастья, взошла над его головой.

Вскоре он стал завидным женихом для всех невест этого края. Женился на красивой девушке из хорошей семьи, обзавёлся детьми, построил большой дом с внутренним садом, где по вечерам журчала вода и пахло цветущим жасмином.

Казалось, теперь ему оставалось только жить и радоваться.

Но чем больше становилось его богатство, тем сильнее он боялся однажды всё потерять.

Сначала этот страх был почти незаметным. Он проявлялся в стремлении перепроверять счета, следить за слугами, заранее знать цену товара и никогда не заключать сделку, если оставалась хотя бы малая возможность убытка.

Он гордился тем, что контролировал всё происходящее в своём деле и в собственном доме. Считал это главным достоинством человека, который сам построил своё благополучие.

Но контроля, как и денег, никогда не бывает достаточно тому, кто боится их потерять. И однажды человек начинает желать контролировать не только то, что происходит, но и то, что ещё только может произойти. Иными словами, собственное будущее.

Как раз в то время в город приехал знаменитый астролог.

Говорили, что он умеет читать небо и человеческие судьбы так же легко, как другие читают раскрытую книгу. Он определял благоприятные дни для свадеб, путешествий и торговли, предсказывал рождение детей, болезни, удачу и смерть. К нему приходили даже правители соседних земель, желавшие узнать, когда начинать войну, а когда заключать мир.

Богатый человек отправился к нему.

— Я хочу понять свою судьбу, — сказал он. — Хочу знать, что ждёт меня впереди.

Астролог долго изучал положение звёзд, чертил окружности, делал вычисления и время от времени тревожно качал головой.

Наконец он произнёс:

— Солнце входит в закат, Сатурн приближается к зениту, а тень проходит через дом твоей судьбы. Скоро в твоей жизни случится большое несчастье.

— Какое? — испуганно спросил мужчина.

— Этого звёзды не открывают.

— Когда?

— Скоро.

С этого дня жизнь человека изменилась.

Впервые за много лет он не отправил караван, потому что испугался разбойников. Отказался от поездок, опасаясь несчастного случая. Приказывал слугам пробовать еду, прежде чем садился за стол, а по ночам по нескольку раз проверял, заперты ли двери.

Каждый кашель кого-нибудь из домашних казался ему началом смертельной болезни. Каждый недовольный взгляд он принимал за предвестие предательства, каждый неожиданный стук в ворота за дурную весть. В людях, которым ещё недавно доверял, он стал видеть воров и обманщиков.

Он перестал принимать гостей, редко выходил из дома и почти не разговаривал с женой и детьми. Когда жена рассказывала ему о своих тревогах, он не слышал её, потому что был занят собственными.

Человек, который прежде уверенно проходил через городскую площадь и одним словом мог изменить судьбы многих людей, теперь передвигался вдоль стен собственного дома, словно мышь, боящаяся показаться из норы.

Но дни проходили, недели сменяли друг друга, а предсказанного несчастья всё не случалось.

Он уже устал ждать. Однако чем дольше ничего не происходило, тем сильнее ему казалось, что беда приближается.

Однажды мужчина не выдержал и отправился к Насибу.

Насиб, как обычно, сидел в тени виноградной лозы возле ворот своего дома. Увидев гостя, он приветливо улыбнулся.

— Мир тебе, дорогой! Что привело тебя ко мне? Разве не к тебе жители города ходят за советами в торговых делах? Разве не ты советуешь визирям, как управлять городами и округами? Я слышал, что ты необыкновенно умён и успешен. Чем же я могу тебе помочь?

— Мне сказали, что скоро со мной произойдёт большое несчастье, — ответил мужчина. — Я больше не могу жить в этом ожидании. Скажи, как мне избежать своей судьбы?

Говоря это, он то и дело озирался по сторонам, словно боялся, что из ближайшей подворотни выскочит его собственная тень и убьёт его.

Насиб внимательно посмотрел на гостя.

— Несчастье уже случилось?

— Нет, — ответил мужчина, вытирая со лба пот.

— Тогда что именно ты боишься потерять?

Мужчина задумался.

— Я так боялся потерять деньги, удачу, здоровье, что даже не заметил, как потерял покой. Я не сплю по ночам, не доверяю людям, боюсь выходить из дома. Мне кажется, что опасность повсюду.

— Значит, астролог не ошибся, — заметил Насиб. — Большое несчастье уже произошло.

Мужчина побледнел. Он словно впервые посмотрел на себя и на то, во что превратилась его жизнь.

— Какое несчастье? — едва слышно спросил он.

— Ты перестал жить.

— Но я просто пытаюсь защитить себя и своих близких!

— От чего?

— От того, что мне предсказали.

— Но ведь ты даже не знаешь, что именно тебе предсказали! — Насиб рассмеялся.

— Поэтому я и должен быть готов ко всему, — сжавшись, ответил мужчина.

— Человек, готовый ко всему, обычно уже не присутствует в том, что так хочет спасти. В собственной жизни.

Мужчина раздражённо посмотрел на него.

— Я пришёл не за красивыми словами. Я хочу понять, что мне делать.

— Тогда ответь мне, зачем ты отправился к астрологу?

— Я хотел узнать свою судьбу.

— Зачем?

— Чтобы понять, что меня ждёт.

— И ты понял?

— Нет.

— Зато теперь знаешь, что Сатурн находится в зените.

Мужчина промолчал.

— О чём говорила с тобой сегодня утром жена? — спросил Насиб.

— Не помню.

— О чём просил тебя сын?

— Не знаю.

— Почему твой старый друг уже несколько недель не приходит к тебе?

— Откуда мне знать? Сейчас у меня нет времени думать об этом.

— А о чём у тебя есть время думать?

— О том, что должно произойти.

— Значит, то, чего ещё нет, стало для тебя важнее тех, кто уже есть рядом.

— Но если астролог прав, я могу потерять всё!

— Возможно. Но разве сейчас ты не делаешь именно это собственными руками?

Мужчина хотел возразить, но не нашёл слов.

Насиб продолжил:

— Ты требуешь от жизни ответа. Хочешь заранее знать, для чего тебе дана каждая встреча, чем закончится каждый путь и какое место занимает каждое событие в твоей судьбе. Но пока ты ждёшь этого ответа, способен ли ты встретиться с тем, что уже есть?

Мужчина долго молчал.

— Я хотел быть готовым к воле Бога, — наконец тихо произнёс он.

— Нет, — ответил Насиб. — Ты хочешь узнать Его волю заранее, чтобы решить, согласен ли ты с ней и как её избежать, если она тебе не понравится. Вот что ты искал у астролога.

Мужчина опустил глаза.

— Ты пришёл к астрологу, чтобы узнать замысел Бога, а получил страх. Но не Сатурн разрушает твою жизнь. Ты сам делаешь это.

Насиб замолчал и посмотрел на виноградную лозу, под которой они сидели. Сквозь её листья пробивался солнечный свет, а над цветами кружились пчёлы. Из соседнего двора доносился детский смех, и где-то неподалёку женщина звала кого-то к обеду.

Мужчина сидел неподвижно.

Впервые за много недель он не пытался угадать, что произойдёт в следующую минуту.

Он вдруг вспомнил, как утром жена подошла к нему, хотела что-то сказать, но, увидев его нахмуренное лицо, только поправила край его халата и молча ушла. Вспомнил сына, который несколько дней подряд просил показать ему, как седлают лошадь. Вспомнил старого друга, с которым когда-то мог просидеть целую ночь за разговорами и смехом.

И ему стало стыдно.

— Значит, мне больше не следует спрашивать о будущем? — произнёс он.

Насиб улыбнулся.

— Спрашивай, если тебе интересно. Но не забывай возвращаться оттуда.

— Откуда?

— Из будущего. Там ведь пока никого нет.

#притча@psycholog_nasibyan

Мужчина посмотрел на него и впервые за долгое время улыбнулся.

Потом поднялся, поблагодарил Насиба и направился домой.

По дороге он встретил знакомого торговца, остановился поговорить с ним и даже рассмеялся какой-то старой шутке. Возле своего дома заметил мальчишек, игравших в пыли, и вдруг вспомнил, как сам когда-то бегал босиком по этим улицам, не имея за душой ничего, кроме собственной жизни.

У ворот его встретил младший сын.

— Отец, ты обещал показать мне лошадей!

Мужчина посмотрел на мальчика, потом на открытые ворота конюшни.

— Пойдём, — сказал он и взял сына за руку.

А в это время над городом медленно поднимался вечер. Торговцы закрывали лавки, возвращались караваны, в домах зажигались светильники.

И Сатурн, как и прежде, продолжал свой путь по небу.

Но впервые за долгое время человеку не было до него никакого дела.

psycholog_nasibyan