Мой дядя самых честных правил

 Какая же жиза!

Дядя приехал ко мне пожить на две недели, пока у него меняли трубы.

На второй день попросил добавить его в чат нашего дома.

- Зачем?

- Там про воду пишут.

Про воду там пишут только когда ею предлагают облить соседей.

Но добавила.

Первые сутки он молчал. Читал. Иногда спрашивал:

- А эта с шестого всегда такая?

- Какая?

- У неё любое сообщение начинается с "Уважаемые соседи", а заканчивается уголовным делом.

На третий день в чате снова обсуждали пакет с мусором возле лифта.

Обсуждали его с утра. К обеду установили, что людям наплевать на дом, страну и будущее детей. Пакет продолжал стоять.

Дядя написал:

- Убрал

Первым ответом было:

"А зачем вы его трогали? Надо было выяснить, чей".

Дядя посмотрел на меня.

- Я, кажется, уничтожил улику.

Потом кто-то пожаловался, что дверь подъезда хлопает.

Дядя спустился, подкрутил доводчик.

Кто-то написал, что дверь теперь закрывается слишком медленно.

Дядя спустился ещё раз.

После этого в чате впервые за всё время появилось сообщение:

"Спасибо".

Его написала я.

На пятый день дядя спросил про машину, которая стояла поперёк тротуара.

Я приготовилась к скандалу. У нас эту машину обсуждали месяца три. 

Владельцу уже желали всего, включая переселение в регион без дорог.

Дядя написал:

- Чья белая машина? Нужно помочь переставить?

Хозяин неожиданно ответил:

- Моя. Аккумулятор сел.

Через двадцать минут они вместе её откатили.

Вечером хозяин машины принёс дяде пиво.

Ты понимаешь, - говорю, - мы его тут коллективно ненавидели.

- Ну теперь можете ненавидеть, куда он её переставил.

На седьмой день дядя попытался организовать уборку возле подъезда.

В чате откликнулись одиннадцать человек.

Пришли двое: дядя и хозяин белой машины.

Я вышла с кофе. 

Стоят, курят, смотрят на одиннадцать человек, которые показывают друг другу в телефонах, какие мешки надо было купить вместо "этих".

Дядя сфотографировал нас троих и отправил:

"Все участники на месте. Начинаем".

И тут в чате появилось:

- Не надо язвить. Некоторые вообще-то работают.

Была суббота, десять утра.

Дядя ответил:

- Мы тоже. Уже.

После этого мне впервые написали в личку:

- Ваш дядя какой-то токсичный. Он всегда конфликтный?

А через час тот же человек спросил, не посмотрит ли дядя розетку.

На десятый день дядя случайно познакомил друг с другом двух соседей, которые четыре года жили через стенку и ругались из-за ремонта.

Один считал, что второй сверлит каждый вечер.

Второй вообще не делал ремонт. Сверлили этажом выше.

Они пошли туда вместе.

Дядя вернулся довольный:

- Хорошие мужики.

- А наверху?

- Наверху тоже хороший. Гарнитур на кухне никак повесть нормально не мог. Теперь повесил.

Когда трубы у дяди закончили менять, я написала в чат, что он уезжает.

Сначала спросили, надолго ли.

Потом предложили добавить его в совет дома.

Потом кто-то написал:

- А может, ваш дядя пока останется?

Дядя прочитал, поправил очки и впервые за две недели написал длинное сообщение:

"Дверь работает. Мусор убирают по вторникам и пятницам. Номер электрика закрепил. По машине договорились. У кого течёт кран, не ждите меня, звоните сантехнику".

И вышел из чата.

Через пять минут там снова ругались.

На этот раз из-за того, "кто такого золотого человека довёл".

Мадху — Сладость. Эго.

 Деви-Махатмьи начинается со сцены, которую обычно пролистывают, потому что там нет крови и отрубленных голов. Только Вишну спит посреди Молочного океана, а из его уха появляются два демона — Мадху и Кайтабха.

В пабликах их зовут внутренними врагами или или негативными установками. Но это не враги, это базовый код сансары, прошитый в нашем биосе. Два скрипта, держащие процессор в рабочем состоянии, чтобы он не ушел в синий экран.

Мадху — Сладость. Эго.

«Я принимаю всё», «Я в потоке», «Я в ресурсе». Человек с фотками из Гоа, фанат фильма «Я —Бог», прошедший 100500 курсов. Внутри — ненасытная воронка. Ему всегда мало: мало одной квартиры, нужен домик для медитации, мало одной любви, нужна «безусловная».

Мадху жрет всё: тренинги, марафоны, психологов. Он перерабатывает жизнь в контент и ЧСВ, и он главный спонсор индустрии «успешного успеха». Он заставляет верить: еще немного «проработаем травму», «добаюкаемся», «накачаем пресс» — и станем достойными.

Ловушка Мадху: Пока мы пытаемся стать «лучшей версией себя», мы кормим демона. Чем больше растем — тем больше его аппетит.

Кайтабха — Тлен. Тень.

Если Мадху — фасад, то Кайтабха — фундамент. В психологии это Тень в подвале психики. Горечь, «Синдром выученной беспомощности». «Всё бесполезно», «Я ничтожество», «Все бабы дуры».

Это тот же человек, который утром постил фотки с випассаны, но вечером пошел дождь, и маска Мадху дала трещину.

Включается Кайтабха: «я ничтожество, я ничего не добился, я пустышка». Кайтабха — это инерция, та самая липкая лень депрессивной безысходности, которая вдавливает в фэншуйный диван.

Ловушка Кайтабхи: Пока мы бичуем себя за «недостаточную саттвичность», Кайтабха высасывает волю. Он заставляет ходить по кругу: вспышка Мадху «Я крутышка!» -> падение в Кайтабху «Я неудачник».

В Вишну-пуране они родились из ушной серы спящего Бога. Ухо — незащищенный вход для информации, и наши личные Мадху с Кайтабхой рождаются из того, что мы слышим: из инфошума, чужих мнений, ленты новостей. Вся эта грязь оседает пылью на нашем «процессоре», пока Вишну спит.

Битва Вишну с братьями длится 5000 лет. Мадху (Эго) пытается доказать, что он — Бог. Берет на понт, тычет в нос дикшами, орет о своей уникальности. Кайтабха (Тлен) пытается всё сожрать, давит массой, тянет на дно.

Почему мы не можем их победить?

Потому что мы и есть они — бесконечный скрипт 0-1-0-1. Мы хотим быть чистыми и светлыми (Мадху), но при этом ненавидим себя за грязные мысли, слабости и лень (Кайтабха).

Попытка избавиться от эго (Мадху) только накачивает и раздувает его. Попытка исцелить свое несовершенство (Кайтабха) — это самая сладкая форма кайфа для Тлена.

Демоны не умирают от того, что мы их «любим» и «принимаем». Они умирают только тогда, когда Вишну (наше холодное, ясное осознание) просыпается, открывает глаза и смотрит на них.

«Я крутой» — включился скрипт Мадху.

«Всё бессмысленно» — включился Кайтабха.

Мадху — это когда вы «в ресурсе», но откровенно презираете тех, кто не разделяет вашу «любовь к миру». Липкое Эго под маской духовности, считает себя святым. Мадху заставляет вас верить, что вы — «проект», который нужно апгрейдить. Но Вишну не обновляется. Он просто есть.

Победа над ними приходит не в битве, а когда мы просто перестаем давать им пароль от админки.

Я — Вишну. А они — просто грязь в моем ухе.

(с) Елена Воронова (Шанкари)

Тантрический взгляд

 Тантрический взгляд

В дни Наваратри публикуем работу К. Гуру Датты

Слово Tantra происходит от корня tan, означающего «вытягивать», «распространять». Значение этого слова ясно прослеживается в таких словах, как tanta: то, что вытянуто, как нить, прядь; и tanu: тело, в котором распространился или проявился дух.

В индуизме тантра означает ритуал в целом, будь то внешний ритуал или метод самоанализа. Ритуал называют искусством религии, и большинство исторических религий так или иначе связаны с ритуалами, хотя их относительная значимость сильно варьируется.

Религия соткана из нитей тантры, какой бы философской концепции ни придерживались. Если говорить о внешнем облике, то ритуализм был своего рода телом — тану, — в котором чаще всего проявлялся дух религии. Как обычно, дыма без огня не бывает, так и ритуала без религии не существует, а там, где есть ритуал, есть и тантра.

Если обратиться к ведической древности, то можно увидеть, что молитва и восхваление, составляющие суть самхиты или мантры в Ведах, шли рука об руку с системой жертвоприношений, подробно описанной в объемных трактатах, известных как брахманы.

Некоторые ученые считают, что формализм жертвоприношений появился позже и был довольно чужеродным явлением, в то время как другие, не менее компетентные, утверждают, что он существовал всегда и что каждая мантра предполагает его.

Не впадая в крайности, можно с уверенностью сказать, что мантра и брахмана никогда не существовали отдельно друг от друга, как и в Индии, где в разговорной речи принято использовать словосочетание мантра-тантра, соединяя эти два слова не только из-за поверхностной рифмы, но и, вероятно, из-за более глубокой связи между ними.

Брахманы вполне могут быть названы тантрами Вед. Интересно отметить, что корень brih: «расширяться» или «расти», от которого происходит слово «брахман», по значению близок к корню tan: «распространяться». В любом случае, как показывает история, и брахманы, и тантрики распространились до такой степени, что вызвали неизбежную реакцию.

Действительно, религиозная история выглядит как игра противоборствующих сил, действия и противодействия, стремления ритуала к разрастанию за счет духа и стремления человеческого духа держать его в узде.

Почти в доисторические времена авестийский раскол с его ярко выраженным этическим и дуалистическим уклоном, по всей вероятности, был протестом против натуралистического, монистического и ритуалистического направления ведической религии.

В самой Индии самые ранние Упанишады были направлены на упрощение ритуалов, и буддизм стал лишь одной из форм реакции на это, а йога — другой. Тем не менее формалистический, ритуальный зародыш, похоже, проник в каждый из этих протестов и дал обильные всходы.

Из зороастризма произошли семитские религии Ближнего Востока, в которых сформировались собственные жизнеспособные культы и ритуалы. Религия Христа зародилась как протест против формализма «фарисеев и книжников», но вскоре оформилась в великую католическую церковь с ее постоянно растущей ритуальной традицией.

"Тантрический взгляд", К. Гуру Датта

(продолжение следует)

Инструкция по сносу Эго

 Деви Махатмья, глава 3

Инструкция по сносу Эго

В Деви Махатмье битва с Махишасурой — это не сказка о победе добра над злом, а точный протокол уничтожения ложного «Я». Махиша — не рогатый черт, а наше Эго (Ахамкара) в его самой тяжелой, тиранической форме. Это та часть нас, которая захватила трон Манипуры (Воли) и объявила себя Богом.

Прежде чем добраться до самого Махиши, Чандика должна была перебить его свиту. Генералы Ахамкары — это наши защитные механизмы, которые мы часто принимаем за достоинства:

• Чикшура (Зоркий) — Перфекционизм. Вы можете разглядеть его в том, кто следит за каждой пылинкой на алтаре, убивая спонтанность во имя идеального порядка. Деви снесла ему голову, потому что жизнь не обязана быть идеальной.

• Махахану (Гигантские Челюсти) — Зацикленность. Утомительный и бесконечный внутренний диалог, попытка «переварить» реальность, чтобы не сойти с ума.

• Удагра (Гордый) — Нарциссизм. Самость в окружении тысяч колесниц (оправданий) своего величия. «Я — особенный, я уникален, я чертовски крут».

• Чамара (Веер) — Самообман. Защитный механизм отрицания и демонстративная интеллектуализация — это когда мы рассказываем себе о высоких вибрациях, карме и архетипах, чтобы не чувствовать, как нам на самом деле страшно и одиноко прямо сейчас.

Их были миллиарды. Шлока за шлокой «Дэви отсекала руки... перебивала шеи... рассекала надвое» — это описание не резни, а психоанализа. Это боль расставания с собой, когда терапевт (Дэви) методично уничтожает субличности, защищающие ядро невроза. Кровь, которая льется в этих стихах — это боль расставания с собой, когда ты отрубаешь старую модель поведения.

Перебив субличности, прикрывающие Махишу, Дэви взялась за первопричину. Махишасура — это не просто зло, это гипертрофированное Эго, которое захватило власть над психикой и объявило себя Богом.

Его сила была в неуловимости форм – как и наше Эго, почуяв разоблачение, мгновенно мимикрирует под окружающую среду. Порядок смены обликов асуры в Деви Махатмье – это стадии защиты Эго.

Сначала он бился как Буйвол —тупая, неповоротливая масса. Это наша животная инерция, лень, жажда обладания: «Я — это то, чем я владею». Это самая плотная, «рогатая» защита, когда мы бычим и козлим.

Когда нахрапистое Эго получает по рогам, просыпается хищник – Махишасура становится Львом — оголтелой агрессией, защитой своих границ, наша ярость, желание доминировать, рвать глотки конкурентам.

Однако, при встрече с более сильным хищником, Эго снова меняется – принимает человеческую форму. Это Социальное Эго – наши маски и роли «хорошей мамы», «успешного менеджера» или «духовного учителя».

А Дэви просто ждала. Ждала не ошибки, а момента трансформации. Понимая, что проигрывает битву, Махиша в панике лихорадочно менял облики один за другим. Пока форма была целостной, она была неуязвима, и Дэви поймала его в момент экзистенциального кризиса, когда старая личность уже умерла, а новая еще не родилась. В этой пустоте Эго беззащитно, и именно в щель между «уже не буйвол» и «еще не человек» Чандика и вонзила свой трезубец.

Для Эго (Махишасуры) это была битва насмерть. Для Тотальности (Деви) — уборка в доме. Она не ненавидела демона. Она просто делала свою работу. Когда Эго, наконец, разорвало себя на столько кусков, что собирать его обратно стало бессмысленно.

Деви победила не потому, что у неё был более острый меч, а потому что Она целостна. Махишасура и его генералы — фрагменты личности, каждый из которых (Контроль, Тревога, Нарциссизм) воюет сам за себя. Они сильны по отдельности, но в момент паники (трансформации) они начинают мешать друг другу.

Деви же — это Тотальность. В ней и ярость, знание и воля действуют как один организм. Когда Эго (Махишасура) начинает метаться и менять маски, оно теряет энергию. А Тотальность (Деви) просто стоит в центре этого хаоса и бьет точно в открывшийся зазор. Она не борется с формами, она отсекает их от источника.

С любовью. Посмотрите на образы Махишамардини — Она не оскалена в припадке ненависти, она избавляет нас от Эго с понимающей улыбкой Матери.

(с) Елена Воронова (Шанкари)

Видеть Её в каждой женщине.

 "Видеть Её в каждой женщине..."

Нет щита подобного матери, нет цели равной матери, нет защиты равной матери, нет сосуда равного материнской груди.

Мать именуется Дхатри, поскольку она носит нас в утробе. Она Джанани, поскольку даёт нам рождение. Она Амба, поскольку она причина роста и развития наших тел. Она именуется Вирасу, давая рождение героическим сыновьям. Поскольку она служит детям, она именуется Швашру.

Она именуется Мата, поскольку она вместилище достоинства и чести.

Сканда Пурана

Путеводитель по чтению Ведических гимнов

Руководство VedaStudy

VedaStudy SSB 2

॥ ОБЗОР –Ш́ӢКША ॥ 3

॥ ПРОИЗНОШЕНИЕ (ВАРНА) ॥ 4

॥ ИНТОНАЦИЯ (СВАРА) ॥ 8

॥ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ (МĀТРА) ॥ 9

॥ СИЛА ЗВУЧАНИЯ (БАЛАṀ ॥ 10

॥ РАВНОМЕРНОСТЬ (СĀМА) ॥ 12

॥ ПЛАВНОСТЬ (САНТĀНА) ॥ 13

॥ ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В VEDASTUDY! ॥ 16

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

VedaStudy SSB 3

॥ Обзор: Шикша ॥

Шикша (Śīkṣa) означает глубокое наблюдение или предельную концентрацию 

внимания. Приведенные ниже ключевые принципы позволяют глубже вникнуть в 

науку о звуке в ведических мантрах. Данное руководство призвано познакомить 

ученика с этими принципами, но не заменяет собой полноценное обучение, 

основанное на слушании и изучении материала.

Произношение (варна / varnaḥ)

слогов на основе письма деванагари (алфавита санскрита).

Интонация (свара / svaraḥ)

Мелодический рисунок, определяемый вертикальными линиями над буквами и 

горизонтальными линиями под ними;

Длительность (мāтрā / mātrā)

Ритм или временная протяженность слога: половинная, одинарная или удвоенная 

длительность.

Сила (балам / balaṁ)

Артикуляционное усилие при произнесении слогов и управление дыханием.

Равномерность (Sāma)

Качество звучания в пределах звукоряда, равномерность дыхания, осанка и т. д.

Поток (Santānam)

Непрерывность, обеспечиваемая связью слогов или паузами для 

VedaStudy SSB 4

॥ Произношение (варна) ॥

Международный алфавит транслитерации санскрита (IAST) — это стандарт 

записи санскрита и других индийских языков латиницей. В нем используются 

диакритические знаки, благодаря чему каждому уникальному звуку оригинального 

письма деванагари соответствует уникальный символ латинского алфавита.

Ниже приведено подробное руководство по произношению букв и символов IAST. 

Нажмите на слова, чтобы прослушать звучание буквы и примеры слов, 

содержащих похожий звук.

Гласные (свары)

В санскрите различают краткие и долгие гласные. Горизонтальная черта над 

гласной (макрон) указывает на то, что она произносится вдвое дольше, чем 

соответствующая краткая гласная.

IAST Others Pronunciation

Guide Example (English)

a अ / అ / а / அ / ಅ Short 'a' sound up, about

ā आ / ఆ / ā / ஆ / ಆ Long 'a' sound father, car

i इ / ఇ / и / இ / ಇ Short 'i' sound pin, fill

ī ई / ఈ / ӣ / ஈ / ಈ Long 'ee' sound meet, greet

u उ / ఉ / у / உ / ಉ Short 'u' sound pull, full

ū ऊ / ఊ / ӯ / ஊ / ಊ Long 'oo' sound boot, rule

ṛ ऋ / ఋ/ ṗи / ருʼ / ಋ Vocalic 'r' (short) Rib, Ring, Rare 

ṝ ॠ / ౠ/ ṗṗи / ரூʼ /ೠ Vocalic 'r' (long) Read, reach

ḷ, ḹ ऌ / льṗи /லுʼ, லூʼ/ ಌ, ೡ Vocalic 'l' kḷptam (rarely used

VedaStudy SSB 5

IAST Others Pronunciation

Guide Example (English)

e ए / ఏ / э / ஏ / ಏ Long 'e' sound they, pay

ai ऐ / ఐ / аи / ஐ / ಐ Diphthong 'ai' my, high

o ओ / ఓ / о / ஓ / ಓ Long 'o' sound go, rope

au औ / ఐ / ау /ஔ/ ಔ Diphthong 'au' how, now

Согласные (вьяḢджана)

Согласные классифицируются по месту их образования в ротовой полости — от 

горла к губам.

1. Гортанные (каḤṬхья) — задняя часть глотки

IAST Others Pronunciation Guide

k क / క / к / க / ಕ್ kite

kh ख / ఖ / кх /க

(kh)

/ ಖ್ khaki (aspirated k)

g ग / గ / г / க

(g)

/ ಗ್ give

gh घ / ఘ / гх /க

(gh)

/ ಘ್ ghost (aspirated g)

ṅ ङ / ఙ / ҥ / ங் / ಙ್ Sing, gaṅga

2. Палатальные (тāлавья) — язык прижат к твердому нёбу

IAST Others Pronunciation Guide

c च / చ/ ч / ச் / ಚ್ catch, match, churc

VedaStudy SSB 9

॥ Интонация (свара) ॥

Мелодия определяется вертикальными линиями над буквами и горизонтальными 

линиями под ними;

◌ низкая нота, ◌ базовая нота, ◌́ высокая, ◌

◌

двойная высокая нота

Попадание в базовую ноту ◌

Прослушайте приведенное ниже песнопение, попрактикуйтесь и проверьте, 

удается ли вам попасть в тон.

оṀ ш́рӣ сāӣш́ва́рāя нама́ха 

Попадание в низкую ноту ◌

Прослушайте приведенное ниже песнопение, попрактикуйтесь и проверьте, 

удается ли вам попасть в тон.

ш́рӣ гурубхьйо намаха 

Обратите внимание: слог «нa» звучит на два полутона ниже. Именно таким 

нюансам учатся у опытного наставника. 

Попадание в высокую ноту ◌́

Прослушайте приведенное ниже песнопение, попрактикуйтесь и проверьте, 

удается ли вам попасть в тон.

бхагаватэ́

Попадание в двойную высокую ноту ◌

◌

Прослушайте песнопение и попрактикуйтесь в воспроизведении особо высокой 

ноты.

прачодая

а

т

Если вам удалось попасть в тон в приведенных выше примерах, значит, ваша 

базовая нота — Ми (E) или «Панчама» (3-я ступень). Если попасть не удалось, 

переходите к следующему шагу.

Определите свою базовую ноту

Поздравляем! Вы достигли важного этапа в практике пения мантр. Нажмите на 

кнопку «Pitch» (Высота тона), выберите свою базовую ноту и воспроизводите ее 

во время пения

VedaStudy SSB 10

॥ Продолжительность (мāтрa)॥

Слог в системе IAST — это самостоятельный гласный или согласный (либо группа 

согласных), завершающийся гласным звуком (включая Ṁ и х перед кшa или в 

конце строки).

Для слогов определяется длительность. Она составляет:

1 единица (щелчок) — для слога, оканчивающегося на краткий гласный (a, и, у, Ṁ);

2 единицы — для слога, оканчивающегося на долгий гласный (ā, ӣ, ӯ, э, o, aу, aи);

половина единицы — для слога, оканчивающегося на согласный (например, м, к, г, 

ггы, гуṀ).

Прослушайте приведенное ниже песнопение и разберитесь в структуре слогов. 

॥ оṀ намо бхагаватэ́ рудрāя ॥

Мантра из 10 слогов: 7 кратких и 3 долгих.

 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

॥ oṀ | нa | мo | бхa | гa | вa | тэ́

| ру | дрā | я ॥

Определите долгие и краткие слоги в следующей шлоке и попрактикуйтесь в их 

произнесении:

хṗидāкāш́э садāбхāнтаṀ ш́āнтам āнанда рӯпиḤаӎ

гḢьāна бхāну махау вандэ садгуруṀ сатьясāинаӎ ॥

хṗи | дā | кā | ш́э | сa | дā | бхā | нтаṀ |

ш́ā | нта | мā | нa | ндa | рӯ | пи | нaм ।

гḢьā | нa | бхā | ну | мa | хa | Ṁ

у

вa | ндэ | 

сa | дгу | руṀ | сa | тья | сā | и| нaм ॥

Примечания:

- Буква **ṗ** (r с точкой вверху) обозначает гласный звук. Слоги, 

оканчивающиеся на этот звук, не следует выделять ударением при чтении 

(например: *хṗидая*, *кṗипа*, *гṗиха*, *пṗитхивиi*…).

- **нтаṀ** и **руṀ** — это слоги, оканчивающиеся на **Ṁ**

- Кроме того, синие буквы становятся частью слога (как в случае с **Ṁ

u вa**( в 

русском варианте – анусвара Ṁ заменяется на наклонную букву-заменитель 

VedaStudy SSB 11

॥ Сила (балаṀ) ॥

Артикуляционные усилия при произнесении слогов и контроль дыхания. Обратите 

внимание на выделенные фрагменты в примерах для практики. Внимательно 

слушайте, отрабатывая произношение звуков.

Согласные с придыханием

При произнесении слогов с придыхательными согласными во 

время распевания необходимо выталкивать поток воздуха из 

горла через рот:

кх, гх, чх, джх, тх, дх, пх, бх — слова с этими согласными уже 

приведены в разделе «Произношение»..

Практикуйте следующие распевы, чтобы закрепить произношение слогов с 

придыханием:

oṀ бхӯ-рбхувас сувa̍ха ।

ш́уклā́Ṁ бара́дхарау вишḤу́Ṁ ш́аш́и варḤаḢ чату́р бхуджаӎ

праса́нна ва́данан дхьйāе́т сарва вигхно упа ш́ā́нтае

Удержание звука — удвоенные шипящие

Для удержания слогов с удвоенными шипящими требуются дополнительные 

усилия. В текстах они выделены синим цветом (в русском варианте - буквой на 

нижнем регистре).

Sibilant Practice Example

ш́ бабхӯ́вуш́ ш́атраво

намаш́ ш́ивāйя 

ш

ш́атайш шабдхи́

вṗита́ш шастьйā́ 

с

намас саха́мāнāя 

чукшу́бхус са́калā локā́с самудрāш́ча

VedaStudy SSB 12

Произношение сложных слогов:

Аналогично, при произнесении слогов, содержащих группы согласных, следующих 

за краткими или долгими гласными, требуются усилия. Они обозначаются 

следующим образом:

Светло-зеленый / темно-зеленый квадраты в IAST или 

символы ◌͂/ ◌͌в других языках (кроме русского)

Если за долгим слогом следует слог со скоплением согласных (самьюкта), то этот 

слог произносится с увеличенной длительностью. Такое продление обозначается 

зелеными квадратами (или символом тильды в других языках). Прослушайте 

приведенный ниже пример, чтобы понять, как звучит двойное продление.

oṀ | ш́рӣ сāӣш́вáрāя нaмáха

Перестановка звуков для экономии дыхания

Веда-мантры полностью фонетичны: каждый звук в слоге произносится именно 

так, как он есть. Важным исключением из этого правила являются слова, в 

которых за звуком «h» следует «m» или «n».

Возьмем, к примеру, слово «Брахма»: многие ошибочно произносят его как 

«Брамма», что совершенно неверно! Правильное произношение — «Брамха». 

Такая перестановка звуков делается для того, чтобы сэкономить дыхание. 

Попробуйте пропеть следующий шлоку, произнося «Брахма» в строгом 

соответствии с фонетическими правилами, — и вы рискуете потерять сознание к 

концу чтения. Поэтому его произносят следующим образом:

oṀ | брaхмāрпaḤaм брaхмa хaвир брaхмāгнaу брaхмa-Ḥāхутам | 

брaхмa ивa тэнa гантавьям брaхмa кармa-самāдхина |

VedaStudy SSB 13

॥ Равномерность (Сама) ॥

1. Приятный тембр (мāдхурьяṀ)

Голос должен быть по своей природе приятным для слуха. Горло должно быть 

расслабленным и открытым, создавая резонирующее, теплое звучание. 

Исполнитель не справляется с задачей, если его голос звучит сухо, хрипло, без 

резонанса или же резко, пронзительно и визгливо, подобно крику вороны. Это 

сродни соблюдению гигиены голоса и избеганию форсированного, напряженного 

звучания.

2. Устойчивость голоса (дхайрьям)

Тон должен быть твердым и непоколебимым. Он не должен быть ни слишком 

высоким, ни слишком низким. Исполнитель извлекает звук из глубины диафрагмы, 

а не на уровне горла или рта.

3. Отсутствие вибрато (акампитам)

В ведическом пении запрещено раскачивание тела, головы, ног и других частей 

тела. Кроме того, высота тона должна удерживаться совершенно ровно и 

стабильно, подобно лучу лазера.

4. Использование естественного регистра (пракṗити - стхāна)

Исполнителю не следует искусственно форсировать голос, придавая ему гулкую, 

нарочитую глубину грудного звучания ради создания образа «духовности», равно 

как и зажимать его, переходя на высокий, гнусавый головной голос. Более того, 

пение не должно быть чрезмерно гнусавым, за исключением случаев, когда того 

требует конкретный звук (например, анусвара).

5. Принцип «анти-песни» (агӣтӣ)

Пожалуй, это самый интересный принцип. Плохой исполнитель превращает 

священное пение в обычную песню. Исполнитель нарушает принцип ровности 

звучания, если начинает привносить эмоциональную театральность, напевность, 

скольжение между нотами или относиться к процессу как к сценическому 

выступлению. Тон должен оставаться благородным, беспристрастным и ровным.

Когда ученик достигает идеального баланса всех этих принципов — приятного 

резонанса, надежной опоры, ровного тона, естественного регистра и 

беспристрастной подачи, — он обретает качество ровности, и его пение 

мгновенно наполняет окружающее пространство живой энергией вибрации

VedaStudy SSB 14

॥ Поток (Сантāнам) ॥

Речь идет о легато — непрерывном, плавном потоке звука, при котором слоги 

соединяются друг с другом; в тексте это обычно обозначается синими буквами 

или тире (-). Вдох следует делать до или после слов, отмеченных таким образом.

Это необходимо для того, чтобы избежать выдоха посреди строки, вызванного 

висаргой (х), увеличенной длительностью звучания при анусваре (Ṁ) или знаками 

препинания (, ‘, “).

Фонетические изменения (висарга, х)

Обратите внимание на синий символ х, обозначающий выдох (висарга). Он 

произносится следующим образом.

Синий «х» Практический пример

х перед к, кх, г, гх

Произносится в том же 

месте (гортанный звук)

нама́х какубхая́ нишаҥгинээ

; духкхā́я я́нмэ 

бхӯча́рāх кхэ́чарā

бхӣтāх гхорэшу 

х

ф перед пa

Произносится в том же 

месте (губной звук)

матпӯ́рвайф пā́литам 

дхийо йо на́ф прачодайā

а

т 

х

а или х

и перед кша

полностью освобожден 

перед продолжением

нама́ха кшаттṗибхьях

ш́āнтихи кшāнтир э́ва ча

Обратитесь к приложению, чтобы подробнее ознакомиться с нюансами изменения 

висарги при сочетании с другими согласными для обеспечения плавности 

произношения.

Фонетические изменения (анусвара, Ṁ)

Синие буквы «н» и «м».

ҥ (перед к, кх, г, гх) киҥ кароми́

; утайна́ҥ гопā; джаладжаҥ гхантāṀ

Ḣ (перед ч, чх, дж, джх) пратӣчьйāḢ ча́

; джапаḢ чхидра

Ḥ (перед Ṭ, Ṭх, ḍ, ḍх)

Сочетания слов встречаются преимущественно внутри слов, а не между 

словами: чандрагхаḤṬа; нӣлака ḤṬха; чāмуḤda; 

н (перед та, тха, да, дхa) ганāнā

ан твā; трāхи́мāн дэви; ва́данан дхьйāе́т 

м (перед пa, пхa, бa, бхa)

параш́ум пāш́ам э́ва ча; ш́уклā́м бара́дхараṀ

ш́атрӯḤāм бхая; 

й (перед я, ю) нитья́й ятра; трья́мбакай яджāмахэ

л (перед ла) видьйā́ ванта́й яш́ас ванта́л лакшмӣ вантаḢ джана́ҥ куру

у (перед ва) ш́уклā́м бара́дхарау вишḤу́

VedaStudy SSB 15

Буквы «r» и тире

Сохраняйте единообразие в словах, оканчивающихся на «r» или тире.

гурур брамхā́ гурур вишḤу́р гурур дэво махэ́швараха ||

амāтьяй-рбалибхи-рдушṬай-рдурбаласья дурā́тмабхихи ||

Апостроф(ы)

Непрерывность должна сохраняться при использовании одинарных или двойных 

апострофов либо обозначаться символом ఽ в других системах письма. Разрыв в 

месте расположения апострофа (аваграхи) приведет к изменению смысла на 

противоположный! ( в русской транскрипции маленькая а в начале слова)

ṗитаḢ ча́ мэ амṗита́Ḣ ча мэ аякшмаḢ ча мэ анā́маяч ча мэ 

джӣвāту́ш́ ча мэ дӣргхā ютваḢ ча́ мэ анамитраḢ ча мэ абха́яḢ ча мэ

Паузы

• Пауза длительностью в одну единицу времени, обозначаемая черной 

вертикальной чертой (|) после строки, либо пауза после мантры или шлоки, 

обозначаемая двойной чертой (||).

• Пауза длительностью в одну единицу времени, обозначаемая длинной 

красной вертикальной чертой (|) после биджа-слогов (oṀ, аиṀ, хрӣṀ и т. д.).

॥ оṀ | намо бхагаватэ́ рудрāя ॥

оṀ | аиṀ |мāркаḤдэя увā́ча //1

• Пауза длительностью в одну единицу времени, обозначаемая длинной 

красной чертой ( | ), ставится после слога, оканчивающегося на долгий гласный (ā, 

ӣ, ӯ, э, o), перед слогом, начинающимся с гласного.

нама́с тэ | асту дханва́нэ 

йо рудро | агнау йо | апсу йа 

• Короткая пауза, обозначаемая длинной синей чертой ( | ), ставится после 

слога, который заканчивается на гласный и начинается с гласного

нама́

| āвьйāдхинӣ

ибхьйо

нама́

| ишукṗидбхьйо́

нама́

| урварьйā́я ч

VedaStudy SSB 16

• Короткая пауза после слова, заканчивающегося запятой

вичара́Ṁ-стасмин, муниварā́-ш́рамэ 

тайā асмāн, виш́ватас твам а́якшмайā

Фрагменты гласных

Это явление возникает, когда согласный типа *р* сталкивается с согласным, 

произносимым с придыханием — например, с сибилянтом (*ш́*, *ш*, *с*) или 

звуком *х*, — в результате чего между ними образуется очень короткий фрагмент 

гласного звука. На письме они обозначаются буквой *р*, за которой следует точка. 

Примеры приведены ниже.

сахасра́ ш́ӣр·шā пуру́ш́ах

VedaStudy SSB 17

॥ Добро пожаловать в VedaStudy! ॥

Давайте теперь вместе попрактикуем следующую мантру, применяя все основные 

принципы, изученные ранее.

оṀ | гаḤāнā

ан твā гаḤапа́тигуṀ хавāмахэ

кавиҥ ка́вӣнāм у́пама ш́ра́вас тамаӎ

джьēшṬха рāджаṀ брамха́ḤāṀ брамхаḤас пата |

ā на́ш́ ш́ṗиḤванн ӯтибхи́с сӣда сāда́наӎ TS2.3.14

пра Ḥо́ дэвӣ сара́сватӣ вāджэ́бхир вāджинӣ́ватӣ

дхӣнāм а́витрья́ авату TS1.8.22.

гаḤэш́āя́ намаха

сарасватьяй намаха

ш́рӣ гурубхьйо намаха 

хари́хи | оṀ

оṀ | бхӯр бхувас сува́ха

тат са́витур варээḤьяṀ

бхарго́ дэвасья́ дхӣмахи

дхийо йо на́ф прачодайā

а

тэ

оṀ ш́āнтиш́ ш́āнтиш́ ш́āнти́х

VedaStudy SSB 18

Приложение

Дополнительные нюансы произношения висарги

При встрече с любым звонким согласным (г, дж, ḍ, д, б и т. д.) или полугласным (я, 

лa, вa) висарга всегда ведет себя одинаково в зависимости от предшествующего 

гласного: aх переходит в o, их/ух — в р, а āх исчезает.

При встрече с глухим согласным выдох просто преобразуется в «шипящий» звук 

(сибилянт), соответствующий той же зоне артикуляции.

Палатальные согласные (ч/чх) вызывают появление палатального шипящего (ш́

́).

Церебральные согласные (Ṭ/Ṭх) вызывают появление церебрального шипящего 

(ш).

Зубные согласные (т/тх) вызывают появление зубного шипящего (с).

Если за висаргой следует слово, начинающееся на «рa», то aх переходит в o,

их/ух — в ӣ/ӯ, а āх исчезает.

Заметки о песнопениях Ригведы

• Краткий гласный со знаком *сварита*, за которым не следует слог с 

обьединением согласных (*самьюкта*), удлиняется по длительности. Высокий тон 

(◌̍) на слоге с кратким гласным — если этот слог находится в конце строки или за 

ним не следует слог с обьединением согласных, — удлиняется до двух единиц

длительности.

pu̅̍

ru

̱

trā (пу́рутрā)

• Еще один прием — это вокальное колебание (трель или «шейк»), при 

котором голос сначала опускается на более низкую ноту, а затем возвращается к 

исходной. Ниже приведен пример, где долгий слог в конце фразы растягивается, а 

в его начале происходит понижение тона, создающее волнообразный эффект. Вот 

пример такого однократного понижения.

de

̱

vya1̱̍kṣabhi̅̍ḥ; de

̱

vyu1̱̍dvata

̍̅ḥ; vṛ̱

kyaṁ1̱̍vṛkaṁ

̎

i

(дэвья акшабхи́хи дэвью адвата́ха вṗикьяṀ авṗикайй

)

• Еще один пример: тройная трель или колебание (шейк) на долгом гласном 

звуке «э» — низкий тон, основной тон, низкий тон.

suprā

̱

vye

̱

3̱̍yaja

̍̅mānāya (супрāвьеээ яджа́мāнāя

Арунам Прашна из группы Белый Лотос

 

Занятие №160

изучаем ведический гимн

Арунам Прашна. 26-я анувака. 107-я - 109-я мантры.

YouTube:

RuTube:

https://rutube.ru/video/caf3e43d712de33ef02a16a0be2e3a99/

Веда клуб "Белый Лотос":

Мантра с 110,5 по 110,10 – Место сбора чувств (Пашукамах)
паш‌у кā‌маш‌ чинвӣта
саҥ | гḢьāнау вā | этат па‌ш‌ӯнāӎ
яд āпа‌ха
пашӯнāм эва саҥ | гḢьāнэ агниḢ чи‌нутэ
паш‌умāн бха‌вати
йа | эвау вэда‌                                                     //110
Значение
(паш‌у кāмах) Тот, кто желает скота [богатства] (чинвӣта), должен построить [его]. (сам гḢьāнам) Коллективное место сбора / источник гармонии (у вāй) поистине (этат) это (паш‌ӯнāӎ) для скота, (ят) который есть (āпах) вода. (пашӯнāм эва) Поистине, из скота, (сам гḢьāнэ) в месте сбора, (агниṀ) огонь (чи‌нутэ) он разводит. (паш‌умāн) Обладая скотом (бха‌вати), он становится, (ях) тем, кто (эвам) таким образом (вэда‌) познал.
Тот, кто желает иметь скот, должен построить этот алтарь. Вода действительно является естественным местом сбора скота. Поэтому, построив этот алтарь, он разжигает огонь именно в месте сбора скота. Тот, кто глубоко познал это, становится богатым скотом.
Комментарий
Термин сам гḢьāнам (место сбора или источник согласия) здесь имеет ключевое значение. При произношении следует писать сам гḢьāнам. Без сандхи.
Поскольку огонь Арунакетука строится из апасьйā иштакāха (водяных кирпичей), и поскольку животные инстинктивно стремятся к воде, чтобы выжить, строительство алтаря из воды естественным образом притягивает богатство (паш‌у, что означает скот или домашний скот в ведическом аграрном контексте).
В духовном плане паш‌у представляет наши жизненные энергии, чувственные способности и материальные ресурсы, которые являются связующими. āпах, как мы уже знаем, есть любовь. Любовь питает эти чувства. Чувства, правильно направленные, жаждут божественной любви. Когда мы насильно пытаемся контролировать свои внешние чувства, они рассеиваются. Однако, когда мы закрепляем свой внутренний огонь (Агни) в глубокой, питающей любви божественного; Наши жизненные энергии естественным образом выравниваются и собираются вокруг этого центра без трения. Ищущий, который по-настоящему понимает этот эзотерический принцип (йа эвам вэда), без усилий привлекает как материальное изобилие, так и абсолютную внутреннюю гармонию, поскольку все силы естественным образом тяготеют к своему источнику.
Слово саṀ означает КОЛЛЕКТИВНЫЙ. Суть буддизма заключается в КОЛЛЕКТИВНЫХ действиях, мыслях и даже медитации и молитве.
Рабство чувств: Корневое слово для паш‌у (скот/животное) — паш‌а, означающее петлю или то, что связано. Это представляет наши чувственные способности, которые привязывают нас к мирским привязанностям.
Вода как Божественная Любовь: В природе животные интуитивно мигрируют к воде для выживания. Точно так же беспокойные чувства естественным образом собираются там, где есть глубокая, питающая любовь.
Гармония внутренних чувств: Попытка насильственно подавить внешние чувства приводит лишь к их рассеиванию. Когда ищущий закрепляет свои чувства в глубоком внутреннем огне божественной любви, способности естественным образом выравниваются и объединяются без трения, что приводит к абсолютной внутренней гармонии.
 
 
 
Мантра 111.1–111.4 – Ливень Божественной Благодати (вṗиштикāмаха)
вṗишṬи‌ кāмаш‌ чинвӣта
āпо вай вṗишṬи‌хи
парджаньйо варшу‌ко бхавати
йа | эвау вэда‌
Значение
(вṗишṬи кāмах) Тот, кто желает дождя (чинвӣта), должен построить [этот алтарь]. (āпах) Вода (вай) поистине есть (вṗишṬих) дождь. (парджаньях) Бог дождя/дождевое облако (варшу‌ках), щедро осыпающее дождем (бхавати), становится, (ях) тем, кто (эвам) таким образом (вэда‌) познал.
Тот, кто желает дождя, должен построить этот алтарь. Дождь поистине есть сама вода. Бог дождя Парджанья щедро осыпает дождем того, кто глубоко это познал.
Комментарий
Тот, кто желает дождя, должен поклоняться этому алтарю и построить его. Дождь — это действительно вода. Облако, наполненное дождем, становится щедрым и ниспосылает ему ливень.

Эта мантра использует ведический принцип макрокосмического соответствия (бандху). Поскольку этот конкретный алтарь Арунакетука буквально построен из воды (āпасьях иштаках), ритуал идеально отражает природу дождя. Размещая священный огонь в среде воды, жертвователь заставляет космические силы питания ответить тем же, побуждая Парджанью (божество дождевых облаков) осыпать землю.
В духовном плане «дождь» (вṗишти) символизирует животворящее нисхождение божественной благодати, облегчения и вдохновения после периода интенсивной аскезы или «засухи». Мантра показывает, что если вы разожжете свой внутренний духовный огонь (Агни), используя текучие, охлаждающие качества преданности и сострадания (Вода), небеса естественным образом откроются. Космическое сознание (Парджанья) неизбежно изливает благодать на искателя, который понимает и внутренне созвучен этому глубокому закону симпатической резонансной связи.
Повторюсь, парджанья — это КОЛЛЕКТИВНОЕ собрание облаков, несущих воду. При коллективной садхане благодать божественных дождей возникает благодаря усиленной преданности. Индивидуальная преданность — это водяной пар, который даже не образует облако.
Благодать Божественного Облака: дождь символизирует непрерывный поток божественной благодати. Облако представляет Высшее Божественное, расположенное над вами и полностью наполненное безусловной любовью.
Коллективная преданность: Подобно тому, как несущие воду облака физически собираются, чтобы вызвать сильный ливень, когда люди собираются вместе с интенсивностью коллективной преданности, на них безусловно и беспрепятственно нисходит глубокий поток космической благодати.
Мантра 111.5–111.8 – Лекарство от болезни
āмайāвӣ чи‌нвӣта
āпо вай бхэ‌шаджаӎ
бхэшаджам эвāсма‌й кароти
сарвам āю‌р эти
Значение
(āмайāвӣ) Больной (чинвӣта) должен построить [этот алтарь]. (āпах) Вода (вай) поистине является (бхэшаджаӎ) лекарством. (бхэшаджаӎ) Она действительно приносит ему исцеление/лекарство (эвā) действительно (асмай) для него (кароти) это производит. (сарвам) Он обретает полную (āюх) продолжительность жизни (эти).
Тот, кто страдает от болезни, должен построить этот алтарь. Вода действительно является лекарством. Таким образом, она приносит ему исцеление, и он обретает полную продолжительность жизни.
Комментарий
Любовь в основе своей признается универсальным восстанавливающим и целительным средством (бхэшаджаӎ)). Когда человек, страдающий от физического недуга (āмайāвӣ)), строит алтарь Арунакетука из водяных кирпичей, он напрямую использует эту космическую целительную энергию для нейтрализации своего недуга. Соединившись с этой целительной силой, жертвующий защищается от преждевременной смерти и получает гарантию полной, предначертанной ему человеческой жизни (сарвам аюх).
В духовном плане «болезнь» (āмайя) также обозначает бхава-рога — лихорадочные тревоги, привязанности и невежество мирского существования, которые поражают ум. Целительная любовь символизирует успокаивающий, очищающий поток божественного знания и благодати. Укореняя сильный внутренний огонь духовной мудрости в любви глубокой преданности, искатель исцеляет фундаментальную «болезнь» эго, в конечном итоге достигая жизни, которая не просто долга по годам, но духовно совершенна и полностью пробуждена.
йā тэ‌ рудра ш‌ивā танӯш‌ ш‌ивā виш‌вāха‌ бхэшаджӣ
ш‌ивā рудрасья‌ бхэшаджӣ тайā‌ но мṗида джӣвасэ
Болезнь становится благополучием, когда «Я» становится «МЫ»
Универсальная медицина: Высшее восстанавливающее и исцеляющее лекарство для ума и духа — это божественная любовь. Использование этой космической целительной энергии излечивает все формы недугов.
Излечение Бхавароги: Фундаментальная болезнь человечества — это бхаварога, болезнь мирского существования, отмеченная лихорадочными тревогами, привязанностями и эго («Я» и «мое»).
Болезнь против благополучия: Переход от «Болезни» к «Благополучию» концептуально требует замены «Я» на «Мы». Укореняясь в огне мудрости и коллективной любви, болезнь эго излечивается, и ищущий полностью пробуждается.
Ключевые идеи и выводы

Дхарма как родословная: Истинное духовное потомство — это не физическое потомство, а наследие праведных поступков и человеческих ценностей, которое вы оставляете в мире.
Магнетизм любви: Истинный контроль чувств достигается не путем насильственного ограничения, а путем культивирования всепоглощающей внутренней божественной любви, к которой чувства естественным образом и гармонично стекаются.
Сила коллектива: Переключение внимания с индивидуальных, эгоцентричных желаний на коллективное благополучие (Яджня) — это высшее лекарство, излечивающее фундаментальные тревоги человеческого существования.
Заключительные размышления: Вопросы и ответы
В: В Медха-Суктам эта фраза призывает интеллект (медхам) наряду с людьми/потомством (праджам). Как это связано с концепцией Дхармы?
О: В Медха-суктам повторяется фраза: «Мой разум (медха) и то, что следует за мной, как моя дхарма (праджа)». Это даруется на трёх уровнях: огонь аскезы как внешнее сияние (теджас), сила действия для чувств (индрия) и сила мудрости как внутреннее сияние. Таким образом, молитва просит, чтобы по мере божественного просветления разума, его действия, ценности и непрерывная линия передачи Дхармы также были просветлены.

Мантра 111.9–112.2 – Громовой удар суровой любви
абхи чараггы‌ш‌ чинвӣта
ваджро вā | āпа‌ха                                              //111
ваджра‌м эва бхрāтṗи‌вьебхьяф праха‌рати
стṗинута | э‌нам
Значение
(абхи чаран) Тот, кто совершает враждебный обряд против врага (чинвӣта), должен построить [этот алтарь]. (āпах) Вода (vai) поистине (ваджрах) — молния. (ваджрам) Молния (эва) поистине (бхрāтṗивьебхьях) поражает врагов (праха‌рати). (стṗинутэ) Он побеждает [побеждает] (энам) его [врага].
Тот, кто совершает обряд, чтобы поразить врага, должен построить этот алтарь. Вода поистине — молния. Поступая так, он поражает молнией прямо своих соперников и полностью повергает врага.
Комментарий
В то время как предыдущие стихи восхваляли воду как успокаивающее лекарство (бхэшаджам), здесь её подавляющая, бурная сила (подобная разрушительному наводнению) призывается как ваджра (молния) Индры. Алтарь Арунакетука может направлять эту абсолютную, непреодолимую силу, чтобы сокрушить мирских соперников жертвователя (бхратṗивья).
В духовном плане истинными «врагами» (бхратṗивья) являются собственные внутренние препятствия ищущего — похоть, гнев, жадность, эго и глубоко укоренившееся невежество. Божественная вода чистого сознания обладает глубокой двойственной природой: она глубоко питает душу, но безжалостно разрушает ложь. Создавая этот внутренний алтарь осознания, искатель превращает божественную благодать в громовержец истины, мгновенно сокрушающий иллюзии ума и полностью побеждающий внутреннюю тьму.
Это называется суровой любовью. Когда мы находимся в полном сне, напоминания о тревоге неэффективны. Чтобы проснуться, нужно столкнуться с ведром холодной воды. Это и есть громовержец суровой любви. Этот акт может показаться безжалостным и недобрым, но, если он совершается с чистым намерением, это божественный инструмент трансформации.
Эта мантра обращается к концепции «суровой любви» и дисциплинарным действиям, необходимым для поддержания Дхармы и гармонии в целом. Истинная любовь не является просто пассивной или бесконечно уступчивой; она включает в себя строгость корректирующих действий. Подобно тому, как Господь Кришна наставлял Арджуну в Бхагавад-гите исполнять свой долг воина, бороться за Дхарму, а не поддаваться эмоциональным привязанностям, искатель должен быть готов сокрушить адхарму.
Истинные враги находятся внутри: желания, гнев, жадность, эго, зависть и высокомерие. «Удар молнии» — это огонь мудрости, пробужденный из глубокого бессознательного, который действует как очищающая сила. В организационном или общественном контексте это означает решение проблемы, а не затаивание вражды по отношению к отдельному человеку. Признание и лечение психических расстройств — таких как депрессия или физические дисбалансы — посредством профессионального консультирования является важным шагом в этом корректирующем процессе и не должно нести в себе никакой стигмы, действуя аналогично обычным медицинским осмотрам.
Мантра с 112,3 по 112,8 – Осуществление полноты.
тэджа‌с кāмо яш‌а‌с кāмаха
брамха варчаса кā‌мас сварга кā‌маш‌ чинвӣта
этāвад вāвāасти
йāва‌д этатэ
йāва‌д эвāсти‌
тад ава‌рундхэ
Значение
(тэджас кāмах) Тот, кто желает сияющего великолепия, (яш‌ас кāмах) тот, кто желает славы, (брамха варчаса кāмах) тот, кто желает духовного блеска священного знания, (сварга кāмах) или тот, кто желает небес, (чинвӣта) должен построить [этот алтарь]. (этāват) Именно столько (вāва) действительно (асти) есть. (йāват) столько же, сколько (этат) это [все творение]. (йāват) Всё, что (эв) действительно (асти) существует, (тат) всё, что (аварундхэ) он полностью обеспечивает.
Тот, кто желает физического великолепия, славы, духовного сияния священного знания или небесных сфер, должен построить этот алтарь. Воистину, всё, чего можно желать в творении, охватывается этим. Всё, что существует в целом, он обеспечивает.
Комментарий

Этот стих знаменует собой кульминацию всех обрядов камья (движимых желаниями). Перечислив конкретные материальные блага, такие как скот и дождь, Шрути расширяет сферу применения, включая физическую жизненную силу (тэджас), социальную славу (яш‌ас), духовное сияние (брамха варчаса) и окончательное освобождение или небеса (сварга).
Все местоимения далее. Абсолют, провозглашенный в конце: этāвад вāва асти (это совокупность всего сущего). Поскольку алтарь Арунакетука отображает весь космос, он содержит все возможные космические плоды.
В духовном плане этот отрывок прослеживает естественную эволюцию человеческих желаний. Ищущий часто начинает с молитв о здоровье, богатстве или славе, но постепенно созревает, стремясь к духовному просветлению и освобождению. Глубокое откровение этой мантры заключается в том, что вам не нужно выполнять тысячу различных практик для тысячи различных желаний. Совершенно создав этот единый внутренний алтарь единого сознания, гармонизируя огонь дисциплины с водой благодати, ищущий достигает Пурнатвы (абсолютной полноты). Он перестает гнаться за разрозненными желаниями, потому что он обеспечил себе источник «всего сущего».
Когда это глубокое внутреннее выравнивание достигается внутри алтаря сердца, ищущий преодолевает погоню за разрозненными желаниями. Они признают, что все материальные и духовные достижения по своей сути гарантированы, поскольку всё в творении в основе своей происходит от божественной любви и существует в ней.
Мантра 112.9–113.2 – Непоколебимость в обете
тасьяйтад вратаӎ
варша‌ти на дхā‌вэҭ                                                      //112
амṗитау вā | āпа‌ха
амṗитасьйā ана‌нтар итьяй
Значение
(тасья) Для него [жертвователя] это (йтад) обет (вратаӎ). (варшати) Когда идет дождь, (на) не (дхāвэҭ) он должен бежать. (амṗитам) Нектар бессмертия (у вāй) поистине есть (āпах) вода. (амṗитасья) От бессмертия (анантар итьяй) ради неразлучения.
Для того, кто строит этот алтарь, это обет: он не должен убегать, когда идет дождь. Вода поистине является нектаром бессмертия. Этот обет соблюдается, чтобы он никогда не разлучился с этим бессмертием.
Комментарий
Установив макрокосмическую силу алтаря Арунакетука, текст теперь предписывает практикующему особый поведенческий обет (вратам). Поскольку весь этот ритуал построен на святости воды, а вода является осязаемым проявлением амриты (нектара бессмертия), бегство от дождя в поисках убежища духовно равносильно отказу от божественной благодати. Идя обычным образом и принимая дождь, практикующий обеспечивает анантартияй (нулевое разделение или прерывание) между собой и космической жизненной силой.
Здесь я должен поделиться опытом многих яджн в присутствии Бхагавана. Когда в Атланте, Бадринате, Тируваннамалаи и других местах лил проливной дождь, Диксит Мама сказал, что вся просьба к Ати Рудре состоит в том, чтобы принести пищу на землю, воду с небес и здоровье в воздух. Когда мы просим о дожде, и он идет вот так, мы не должны беспокоиться и бояться. Мантра делает свою работу. Это обет!
В духовном плане этот обет служит глубокой метафорой противостояния излияниям космического сознания. Когда на нас обрушиваются божественная благодать, глубокое очищение или потрясающие жизненные события, первый инстинкт человеческого эго — бежать, прятаться или искать привычное «убежище» старых привычек. Шрути повелевает ищущему стоять твердо. Истинная духовная интеграция требует от нас перестать убегать от сурового, очищающего потока реальности. Оставаясь открытыми, уязвимыми и полностью присутствующими во время жизненных бурь, мы гарантируем, что никогда не будем отрезаны от нектара нашей собственной вечной природы.
Некоторые говорят: «Я начал читать мантру DM, и в моей жизни произошли плохие вещи. Поэтому я перестал». Они не понимают, какие кармические последствия очищает мать своей благодатью.

Метафорически, когда происходят интенсивные потоки жизненных испытаний и преобразующей божественной благодати, ищущий должен стоять твердо и не отступать в привычные убежища старых привычек или эгоистических защитных механизмов. Истинная духовная интеграция требует оставаться открытыми, уязвимыми и полностью присутствующими. Трудности и испытания следует рассматривать как приток божественной благодати, предназначенный для глубокого очищения, гарантирующий, что ищущий никогда не будет отделен от своей вечной, бессмертной природы.
Ключевые выводы и заключения
Действия против Адхармы: Эзотерически удар по врагу означает использование молнии мудрости и жесткой любви для искоренения внутренних пороков и внешней Адхармы, всегда сохраняя сострадание к человеку, одновременно агрессивно решая проблему.
Объединение стремлений: Гармонизация внутреннего огня осознания с глубокой божественной любовью естественным образом исполняет все мирские и духовные желания, растворяя потребность в бесконечных, разрозненных стремлениях.
Непоколебимость в благодати: Истинная духовная сила демонстрируется готовностью искателя стоять беззащитным перед ливнем жизненных испытаний, признавая их как бессмертную и очищающую благодать Божественную.
Заключительные размышления: Вопросы и ответы
Коллективная духовная практика (садхана) вызывает глубокий поток космической благодати, значительно усиливая индивидуальные усилия; подобно тому, как отдельные водяные пары должны собраться вместе, чтобы образовать дождевое облако. Ищущим напоминают о необходимости активного участия в общинных ритуалах и о том, чтобы не воспринимать близость к духовным ресурсам как нечто само собой разумеющееся, избегая участи лягушки, ловящей мух, не замечающих нектара в соседнем лотосе, в то время как пчелы прилетают издалека, чтобы опьянеть нектаром любви.