Один из самых загадочных и философски глубоких эпизодов Корана встреча пророка Мусы (Моисея) с таинственным аль-Хидром (аль-Хидром, Хызыром). Она находится в 18-й суре «Аль-Кахф» («Пещера»), аяты 60–82. Именно там трижды происходит ситуация, когда Муса видит действие, которое с человеческой точки зрения кажется неправильным или даже чудовищным, а затем Хызыр объясняет скрытую причину. Коран не называет этого таинственного человека по имени, в Коране его называют «одним из наших рабов». Аль-Хидр (буквально «зелёный») по цвету плаща, его определяет исламская традиция.
Как начинается история.
Муса отправляется в путешествие вместе со своим юным спутником. Он говорит примерно:
«Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей, даже если мне придётся идти долгие годы».
Им дан знак, ключ и компас, они несут с собой рыбу, она укажет место. В одном из мест у моря на рыбу попадают брызги воды, и она оживает и уходит в море. Муса находит в этом месте таинственного «одного из наших рабов». Аль-Хидр в исламской и восточной традиции ассоциируется с сокровенным знанием, бессмертием и вечной молодостью.
Муса говорит ему: «Можно ли мне последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, чему тебя научили?»
Ответ «Одного из наших рабов» фактически ключ ко всей истории.
«Ты не сможешь иметь терпения со мной. И как ты будешь терпеть то, чего не знаешь?»
Проблема не в том, что Муса недостаточно мудр. Он один из величайших пророков. Но Хызыр обладает знанием конкретных скрытых обстоятельств, которых Муса не знает.
И Муса отвечает: «Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня терпеливым».
И они отправляются вместе.
Урок первый: ЛОДКА
Они подходят к простым, бедным людям, которые плавают по морю. Люди бесплатно берут их на лодку. И вдруг Хызыр делает дыру в лодке. Муса возмущается: «Ты продырявил её, чтобы утопить людей? Ты совершил ужасное дело!» Хызыр напоминает: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь терпеть со мной?» Муса признаёт: «Не укоряй меня за то, что я забыл, и не возлагай на меня чрезмерного бремени».
Они продолжают путь.
И только в конце выясняется, зачем была повреждена лодка.
Она принадлежала бедным людям, которые зарабатывали, перевозя людей. Местный царь начал силой отбирать все целые лодки. Поэтому Хызыр намеренно сделал лодку немного повреждённой. Царь увидит её как неисправную и не тронет.
То есть то, что Муса видел как: «Хызыр уничтожает лодку бедняков», на самом деле было: «Хызыр спасает лодку бедняков от царя».
И это первая философская ступень истории:
Иногда видимый ущерб или малое зло, являются защитой от гораздо большего зла.
Урок второй: МАЛЬЧИК
Вот здесь история становится действительно страшной.
Они встречают мальчика. И Хызыр убивает его.
Муса не выдерживает: «Неужели ты убил невинную душу, которая никого не убивала?! Ты совершил ужасное дело!» Хызыр снова:
«Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь терпеть со мной?»
Муса отвечает: «Если после этого я ещё раз спрошу тебя о чём-либо, тогда больше не сопровождай меня. Ты получишь от меня полное оправдание».
Они идут дальше.
И только в самом конце Хызыр объясняет этот поступок.
Он говорит, что родители мальчика были верующими, добрыми людьми. А этот ребёнок должен был вырасти и причинить им тяжёлые страдания своим неповиновением и неверием, злобой. Поэтому Бог пожелал заменить его для них другим ребёнком, более чистым и милосердным.
И вот здесь начинается самая трудная философская проблема всей истории. Потому что с человеческой точки зрения убийство ребёнка выглядит абсолютно чудовищным. И Коран специально заставляет нас испытать именно эту реакцию вместе с Мусой. Но Хызыр обладает знанием будущего, которого Муса не имеет. «Один из наших рабов» видит то, что находится за пределами момента, тогда как Муса видит только один момент времени.
Урок третий: СТЕНА
Третий эпизод, самый тихий, выглядит, наоборот, совершенно безумно в бытовом смысле.
Они приходят в город. Просят у жителей еды. Жители отказывают им в гостеприимстве. И вдруг они видят стену, которая вот-вот рухнет. Хызыр восстанавливает её. Муса смотрит на это и говорит примерно: «Если бы ты захотел, ты мог бы получить за это плату или еду». Хызыр говорит: «Это расставание между мной и тобой».
И наконец объясняет всё.
Стена принадлежала двум сиротам. Под ней находилось сокровище, принадлежавшее им.
Их отец был праведным человеком, совершившим много добрых дел. Если бы стена рухнула сейчас, плохие люди могли бы обнаружить сокровище и забрать его. Поэтому Хызыр восстановил стену, чтобы она простояла до тех пор, пока сироты не станут взрослыми и сами не получат своё наследство.
И затем произносится самая важная фраза всей истории:
«Я не делал этого по своему собственному велению».
Муса всё время пытался понять поступки Хидра через призму обычного человека. Но «один из наших рабов» выполнял только то, что было велено свыше.
В этой истории есть потрясающая конструкция. Три действия: лодка, мальчик, стена. И три совершенно разных отношения человека к реальности. Лодка: мы видим вред, а за ним оказывается спасение. Мальчик: мы видим ужас, а за ним оказывается знание о будущем. Стена: мы видим бессмысленную доброту, причём по отношению к людям, которые сами отказались помочь путникам. А потом выясняется скрытый смысл. Ты видишь событие. Но не видишь всей причинной цепочки. Муса олицетворяет человеческий моральный разум, который оценивает поступок, исходя из видимых обстоятельств. Хызыр представляет знание скрытых обстоятельств, показывая разницу между человеческим знанием и знанием Бога.
И ещё одна важная вещь. Обычный человек не получает разрешения нарушать моральный закон, объявляя и заверяя: «Я знаю скрытую волю Бога». Таинственный «один из наших рабов» в рассказе исключительный персонаж, его действия объясняются особым знанием, данным Богом, а в самом конце он намеренно подчёркивает: «Я не делал этого по собственной воле».
Сначала мы возмущаемся вместе с Мусой, а потом постепенно выясняется, что каждое твоё первое впечатление было неполным. И в этом смысле это одна из самых сильных историй мировой литературы о пределах человеческого знания. И при этом она помещена не в отдельную философскую книгу, а всего в 23 аята, 18:60–82.
Очень интересно, что Моисей один из величайших пророков, собеседник Бога, мудрейший из людей своего времени, но именно его отправляют учиться. Муса обладает огромным знанием, но существует знание другого типа, которого у него нет. Простая модель, что чем мудрее человек, тем достаточнее ему знаний, намеренно разрушается. Хидр получает сокровенное знание от Бога: «Мы даровали ему милость от Нас и научили его знанию от Нас». Это демонстрация того, что даже величайшее человеческое знание имеет предел.
Суфийская традиция описывает эпизод, когда Муса и Хидр пересекали слияние морей в лодке (переходили от одной реальности в другую), маленькая птичка села на воду и зачерпнула каплю воды. Хидр сказал Мусе, что всё человеческое знание подобно этой капле в бескрайнем море божественного знания. Рыба провела их через смерть к жизни.
Лодка: настоящее, Мальчик: будущее, Стена: прошлое, настоящее, будущее, и внешне бессмысленный поступок имеет самую длинную причинную связь. Муса через человеческую призму видения ошибается относительно настоящего, потом будущего, а в третьем эпизоде выясняется, что поступок человека может быть связан с событиями, происходившими ещё до его рождения, и последствиями, которые наступят после него. Там, где человек видит точку, Бог видит линию.
От эпизода к эпизоду меняется язык «одного из наших рабов». При повреждении лодки он говорит: «Я повредил её!» При объяснении мальчика он говорит: «Мы побоялись», в конце: «Твой Господь пожелал!». Получается движение: Я, Мы, Твой Господь. Чем ближе к источнику происходящего, тем сильнее исчезает Я «одного из наших рабов».
Возникает вопрос: может ли человек познать реальность полностью? Коран даёт ответ: нет.
Спрашивай, ведь Муса спрашивал, задавай вопросы, ведь Муса задавал вопросы, учись и постигай, но знай, что у человеческого знания есть предел. Человек никогда не должен принимать своё собственное ограниченное знание за абсолют.
Сура названа «Аль-Кахф», то есть «Пещера».
Пещера это замкнутое пространство, пространство, где свет ограничен, пространство само по себе со всех сторон ограниченное. Ты находишься внутри и видишь небольшой участок окружающего тебя мира. Но это не вся реальность, за пределами пещеры другая реальность. Замкнутое пространство пещеры нельзя принимать за всю реальность.
В страшной истории мы обнаруживаем момент о том, что Бог не создаёт людей без их фундаментального права. ПРАВА НА ВЫБОР. Если Бог создаст человека правильного изначально, это создание уже не будет человеческой природой, так как у него нет выбора, он всегда соответствует настройкам. Но таковы ангелы Господни. Нет человека, если нет выбора, даже если он и плохой. Бог даровал эту фундаментальную особенность человеческой природе. Бог знает, чем закончится ваш путь, исходя из вашего выбора, но знание Бога о вашем конце пути никак не подталкивает вас сделать этот выбор. Грубый пример: вы знаете, что выберет ваш близкий человек на завтрак, яблоко или апельсин, но ваше знание о близком вам человеке никак не подталкивает его к этому выбору. Бог даровал человеку выбор, и это его основная природа. Лишённый выбора человек и не человек вовсе. Из этого выходит, что ничего не предопределено, всё вы решаете сами, Бог лишь знает, чем закончится ваш путь, исходя из вашего выбора. Но выбор делаете вы сами. Так что, если что-то в вашей жизни идёт не так, это не значит, что так хочет Бог и это предопределено для вас, нет, это всего лишь значит, что вам пора начать делать тот выбор, который исправит ваше положение.
Муса дошел до Хидра. Мы дошли до вопроса. Но кто сказал, что мы способны пройти дальше?
Мы отчетливо понимаем, что человеческое знание имеет предел. Мы можем задать вопрос: почему Бог изначально не дал родителям хорошего ребёнка? С правильным выбором. Бог всемогущ, но почему Он этого не сделал? Тут мы получаем вопрос, на который не может ответить богословие, наука, логика, философия. Ответа нет. Допустим, для того чтобы праведные родители прошли через духовное испытание и стали бы лучше, получив награду доброго ребёнка. Но тут же возникает новый вопрос: а почему Бог не может сделать так, чтобы родители получили духовный опыт не таким страшным образом? И каждый раз, отвечая, мы будем получать новый вопрос, и так может продолжаться бесконечно, но в итоге мы всё равно упрёмся в преграду, за которой будет предел человеческому знанию. Сотни лет богословы, философы и учёные бились над попыткой найти ответ, но не смогли найти исчерпывающего ответа. Представители исламских богословских школ, Вильгельм Лейбниц, Элвин Плантинга, Авиценна, Уильям Уикстр, теизм, ашариты, мутазилиты, ордена суфийских мудрецов тщетно пытались найти ответ. Ответ порождает новый вопрос. В итоге преграда. И самое интересное: доказать, что ответа на эту дилемму не существует, вы тоже не сможете, вероятно он есть, но мы пока не дошли до него. Человек не только не во состоянии ответить на вопрос, он не состоянии даже доказать, что ответа не существует.
«Истина от вашего Господа. Кто хочет пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». (с) Коран, Сура Аль-Кахф (Пещера), аят 18-29
«Хызыр открывает Мусе источник жизни»
1445–1446 годы. Миниатюра из «Хамсе» Низами, хранится в дворцовой коллекции Топкапы
Комментариев нет:
Отправить комментарий