Арунам Прашна из группы Белый Лотос

 

Занятие №160

изучаем ведический гимн

Арунам Прашна. 26-я анувака. 107-я - 109-я мантры.

YouTube:

RuTube:

https://rutube.ru/video/caf3e43d712de33ef02a16a0be2e3a99/

Веда клуб "Белый Лотос":

Мантра с 110,5 по 110,10 – Место сбора чувств (Пашукамах)
паш‌у кā‌маш‌ чинвӣта
саҥ | гḢьāнау вā | этат па‌ш‌ӯнāӎ
яд āпа‌ха
пашӯнāм эва саҥ | гḢьāнэ агниḢ чи‌нутэ
паш‌умāн бха‌вати
йа | эвау вэда‌                                                     //110
Значение
(паш‌у кāмах) Тот, кто желает скота [богатства] (чинвӣта), должен построить [его]. (сам гḢьāнам) Коллективное место сбора / источник гармонии (у вāй) поистине (этат) это (паш‌ӯнāӎ) для скота, (ят) который есть (āпах) вода. (пашӯнāм эва) Поистине, из скота, (сам гḢьāнэ) в месте сбора, (агниṀ) огонь (чи‌нутэ) он разводит. (паш‌умāн) Обладая скотом (бха‌вати), он становится, (ях) тем, кто (эвам) таким образом (вэда‌) познал.
Тот, кто желает иметь скот, должен построить этот алтарь. Вода действительно является естественным местом сбора скота. Поэтому, построив этот алтарь, он разжигает огонь именно в месте сбора скота. Тот, кто глубоко познал это, становится богатым скотом.
Комментарий
Термин сам гḢьāнам (место сбора или источник согласия) здесь имеет ключевое значение. При произношении следует писать сам гḢьāнам. Без сандхи.
Поскольку огонь Арунакетука строится из апасьйā иштакāха (водяных кирпичей), и поскольку животные инстинктивно стремятся к воде, чтобы выжить, строительство алтаря из воды естественным образом притягивает богатство (паш‌у, что означает скот или домашний скот в ведическом аграрном контексте).
В духовном плане паш‌у представляет наши жизненные энергии, чувственные способности и материальные ресурсы, которые являются связующими. āпах, как мы уже знаем, есть любовь. Любовь питает эти чувства. Чувства, правильно направленные, жаждут божественной любви. Когда мы насильно пытаемся контролировать свои внешние чувства, они рассеиваются. Однако, когда мы закрепляем свой внутренний огонь (Агни) в глубокой, питающей любви божественного; Наши жизненные энергии естественным образом выравниваются и собираются вокруг этого центра без трения. Ищущий, который по-настоящему понимает этот эзотерический принцип (йа эвам вэда), без усилий привлекает как материальное изобилие, так и абсолютную внутреннюю гармонию, поскольку все силы естественным образом тяготеют к своему источнику.
Слово саṀ означает КОЛЛЕКТИВНЫЙ. Суть буддизма заключается в КОЛЛЕКТИВНЫХ действиях, мыслях и даже медитации и молитве.
Рабство чувств: Корневое слово для паш‌у (скот/животное) — паш‌а, означающее петлю или то, что связано. Это представляет наши чувственные способности, которые привязывают нас к мирским привязанностям.
Вода как Божественная Любовь: В природе животные интуитивно мигрируют к воде для выживания. Точно так же беспокойные чувства естественным образом собираются там, где есть глубокая, питающая любовь.
Гармония внутренних чувств: Попытка насильственно подавить внешние чувства приводит лишь к их рассеиванию. Когда ищущий закрепляет свои чувства в глубоком внутреннем огне божественной любви, способности естественным образом выравниваются и объединяются без трения, что приводит к абсолютной внутренней гармонии.
 
 
 
Мантра 111.1–111.4 – Ливень Божественной Благодати (вṗиштикāмаха)
вṗишṬи‌ кāмаш‌ чинвӣта
āпо вай вṗишṬи‌хи
парджаньйо варшу‌ко бхавати
йа | эвау вэда‌
Значение
(вṗишṬи кāмах) Тот, кто желает дождя (чинвӣта), должен построить [этот алтарь]. (āпах) Вода (вай) поистине есть (вṗишṬих) дождь. (парджаньях) Бог дождя/дождевое облако (варшу‌ках), щедро осыпающее дождем (бхавати), становится, (ях) тем, кто (эвам) таким образом (вэда‌) познал.
Тот, кто желает дождя, должен построить этот алтарь. Дождь поистине есть сама вода. Бог дождя Парджанья щедро осыпает дождем того, кто глубоко это познал.
Комментарий
Тот, кто желает дождя, должен поклоняться этому алтарю и построить его. Дождь — это действительно вода. Облако, наполненное дождем, становится щедрым и ниспосылает ему ливень.

Эта мантра использует ведический принцип макрокосмического соответствия (бандху). Поскольку этот конкретный алтарь Арунакетука буквально построен из воды (āпасьях иштаках), ритуал идеально отражает природу дождя. Размещая священный огонь в среде воды, жертвователь заставляет космические силы питания ответить тем же, побуждая Парджанью (божество дождевых облаков) осыпать землю.
В духовном плане «дождь» (вṗишти) символизирует животворящее нисхождение божественной благодати, облегчения и вдохновения после периода интенсивной аскезы или «засухи». Мантра показывает, что если вы разожжете свой внутренний духовный огонь (Агни), используя текучие, охлаждающие качества преданности и сострадания (Вода), небеса естественным образом откроются. Космическое сознание (Парджанья) неизбежно изливает благодать на искателя, который понимает и внутренне созвучен этому глубокому закону симпатической резонансной связи.
Повторюсь, парджанья — это КОЛЛЕКТИВНОЕ собрание облаков, несущих воду. При коллективной садхане благодать божественных дождей возникает благодаря усиленной преданности. Индивидуальная преданность — это водяной пар, который даже не образует облако.
Благодать Божественного Облака: дождь символизирует непрерывный поток божественной благодати. Облако представляет Высшее Божественное, расположенное над вами и полностью наполненное безусловной любовью.
Коллективная преданность: Подобно тому, как несущие воду облака физически собираются, чтобы вызвать сильный ливень, когда люди собираются вместе с интенсивностью коллективной преданности, на них безусловно и беспрепятственно нисходит глубокий поток космической благодати.
Мантра 111.5–111.8 – Лекарство от болезни
āмайāвӣ чи‌нвӣта
āпо вай бхэ‌шаджаӎ
бхэшаджам эвāсма‌й кароти
сарвам āю‌р эти
Значение
(āмайāвӣ) Больной (чинвӣта) должен построить [этот алтарь]. (āпах) Вода (вай) поистине является (бхэшаджаӎ) лекарством. (бхэшаджаӎ) Она действительно приносит ему исцеление/лекарство (эвā) действительно (асмай) для него (кароти) это производит. (сарвам) Он обретает полную (āюх) продолжительность жизни (эти).
Тот, кто страдает от болезни, должен построить этот алтарь. Вода действительно является лекарством. Таким образом, она приносит ему исцеление, и он обретает полную продолжительность жизни.
Комментарий
Любовь в основе своей признается универсальным восстанавливающим и целительным средством (бхэшаджаӎ)). Когда человек, страдающий от физического недуга (āмайāвӣ)), строит алтарь Арунакетука из водяных кирпичей, он напрямую использует эту космическую целительную энергию для нейтрализации своего недуга. Соединившись с этой целительной силой, жертвующий защищается от преждевременной смерти и получает гарантию полной, предначертанной ему человеческой жизни (сарвам аюх).
В духовном плане «болезнь» (āмайя) также обозначает бхава-рога — лихорадочные тревоги, привязанности и невежество мирского существования, которые поражают ум. Целительная любовь символизирует успокаивающий, очищающий поток божественного знания и благодати. Укореняя сильный внутренний огонь духовной мудрости в любви глубокой преданности, искатель исцеляет фундаментальную «болезнь» эго, в конечном итоге достигая жизни, которая не просто долга по годам, но духовно совершенна и полностью пробуждена.
йā тэ‌ рудра ш‌ивā танӯш‌ ш‌ивā виш‌вāха‌ бхэшаджӣ
ш‌ивā рудрасья‌ бхэшаджӣ тайā‌ но мṗида джӣвасэ
Болезнь становится благополучием, когда «Я» становится «МЫ»
Универсальная медицина: Высшее восстанавливающее и исцеляющее лекарство для ума и духа — это божественная любовь. Использование этой космической целительной энергии излечивает все формы недугов.
Излечение Бхавароги: Фундаментальная болезнь человечества — это бхаварога, болезнь мирского существования, отмеченная лихорадочными тревогами, привязанностями и эго («Я» и «мое»).
Болезнь против благополучия: Переход от «Болезни» к «Благополучию» концептуально требует замены «Я» на «Мы». Укореняясь в огне мудрости и коллективной любви, болезнь эго излечивается, и ищущий полностью пробуждается.
Ключевые идеи и выводы

Дхарма как родословная: Истинное духовное потомство — это не физическое потомство, а наследие праведных поступков и человеческих ценностей, которое вы оставляете в мире.
Магнетизм любви: Истинный контроль чувств достигается не путем насильственного ограничения, а путем культивирования всепоглощающей внутренней божественной любви, к которой чувства естественным образом и гармонично стекаются.
Сила коллектива: Переключение внимания с индивидуальных, эгоцентричных желаний на коллективное благополучие (Яджня) — это высшее лекарство, излечивающее фундаментальные тревоги человеческого существования.
Заключительные размышления: Вопросы и ответы
В: В Медха-Суктам эта фраза призывает интеллект (медхам) наряду с людьми/потомством (праджам). Как это связано с концепцией Дхармы?
О: В Медха-суктам повторяется фраза: «Мой разум (медха) и то, что следует за мной, как моя дхарма (праджа)». Это даруется на трёх уровнях: огонь аскезы как внешнее сияние (теджас), сила действия для чувств (индрия) и сила мудрости как внутреннее сияние. Таким образом, молитва просит, чтобы по мере божественного просветления разума, его действия, ценности и непрерывная линия передачи Дхармы также были просветлены.

Мантра 111.9–112.2 – Громовой удар суровой любви
абхи чараггы‌ш‌ чинвӣта
ваджро вā | āпа‌ха                                              //111
ваджра‌м эва бхрāтṗи‌вьебхьяф праха‌рати
стṗинута | э‌нам
Значение
(абхи чаран) Тот, кто совершает враждебный обряд против врага (чинвӣта), должен построить [этот алтарь]. (āпах) Вода (vai) поистине (ваджрах) — молния. (ваджрам) Молния (эва) поистине (бхрāтṗивьебхьях) поражает врагов (праха‌рати). (стṗинутэ) Он побеждает [побеждает] (энам) его [врага].
Тот, кто совершает обряд, чтобы поразить врага, должен построить этот алтарь. Вода поистине — молния. Поступая так, он поражает молнией прямо своих соперников и полностью повергает врага.
Комментарий
В то время как предыдущие стихи восхваляли воду как успокаивающее лекарство (бхэшаджам), здесь её подавляющая, бурная сила (подобная разрушительному наводнению) призывается как ваджра (молния) Индры. Алтарь Арунакетука может направлять эту абсолютную, непреодолимую силу, чтобы сокрушить мирских соперников жертвователя (бхратṗивья).
В духовном плане истинными «врагами» (бхратṗивья) являются собственные внутренние препятствия ищущего — похоть, гнев, жадность, эго и глубоко укоренившееся невежество. Божественная вода чистого сознания обладает глубокой двойственной природой: она глубоко питает душу, но безжалостно разрушает ложь. Создавая этот внутренний алтарь осознания, искатель превращает божественную благодать в громовержец истины, мгновенно сокрушающий иллюзии ума и полностью побеждающий внутреннюю тьму.
Это называется суровой любовью. Когда мы находимся в полном сне, напоминания о тревоге неэффективны. Чтобы проснуться, нужно столкнуться с ведром холодной воды. Это и есть громовержец суровой любви. Этот акт может показаться безжалостным и недобрым, но, если он совершается с чистым намерением, это божественный инструмент трансформации.
Эта мантра обращается к концепции «суровой любви» и дисциплинарным действиям, необходимым для поддержания Дхармы и гармонии в целом. Истинная любовь не является просто пассивной или бесконечно уступчивой; она включает в себя строгость корректирующих действий. Подобно тому, как Господь Кришна наставлял Арджуну в Бхагавад-гите исполнять свой долг воина, бороться за Дхарму, а не поддаваться эмоциональным привязанностям, искатель должен быть готов сокрушить адхарму.
Истинные враги находятся внутри: желания, гнев, жадность, эго, зависть и высокомерие. «Удар молнии» — это огонь мудрости, пробужденный из глубокого бессознательного, который действует как очищающая сила. В организационном или общественном контексте это означает решение проблемы, а не затаивание вражды по отношению к отдельному человеку. Признание и лечение психических расстройств — таких как депрессия или физические дисбалансы — посредством профессионального консультирования является важным шагом в этом корректирующем процессе и не должно нести в себе никакой стигмы, действуя аналогично обычным медицинским осмотрам.
Мантра с 112,3 по 112,8 – Осуществление полноты.
тэджа‌с кāмо яш‌а‌с кāмаха
брамха варчаса кā‌мас сварга кā‌маш‌ чинвӣта
этāвад вāвāасти
йāва‌д этатэ
йāва‌д эвāсти‌
тад ава‌рундхэ
Значение
(тэджас кāмах) Тот, кто желает сияющего великолепия, (яш‌ас кāмах) тот, кто желает славы, (брамха варчаса кāмах) тот, кто желает духовного блеска священного знания, (сварга кāмах) или тот, кто желает небес, (чинвӣта) должен построить [этот алтарь]. (этāват) Именно столько (вāва) действительно (асти) есть. (йāват) столько же, сколько (этат) это [все творение]. (йāват) Всё, что (эв) действительно (асти) существует, (тат) всё, что (аварундхэ) он полностью обеспечивает.
Тот, кто желает физического великолепия, славы, духовного сияния священного знания или небесных сфер, должен построить этот алтарь. Воистину, всё, чего можно желать в творении, охватывается этим. Всё, что существует в целом, он обеспечивает.
Комментарий

Этот стих знаменует собой кульминацию всех обрядов камья (движимых желаниями). Перечислив конкретные материальные блага, такие как скот и дождь, Шрути расширяет сферу применения, включая физическую жизненную силу (тэджас), социальную славу (яш‌ас), духовное сияние (брамха варчаса) и окончательное освобождение или небеса (сварга).
Все местоимения далее. Абсолют, провозглашенный в конце: этāвад вāва асти (это совокупность всего сущего). Поскольку алтарь Арунакетука отображает весь космос, он содержит все возможные космические плоды.
В духовном плане этот отрывок прослеживает естественную эволюцию человеческих желаний. Ищущий часто начинает с молитв о здоровье, богатстве или славе, но постепенно созревает, стремясь к духовному просветлению и освобождению. Глубокое откровение этой мантры заключается в том, что вам не нужно выполнять тысячу различных практик для тысячи различных желаний. Совершенно создав этот единый внутренний алтарь единого сознания, гармонизируя огонь дисциплины с водой благодати, ищущий достигает Пурнатвы (абсолютной полноты). Он перестает гнаться за разрозненными желаниями, потому что он обеспечил себе источник «всего сущего».
Когда это глубокое внутреннее выравнивание достигается внутри алтаря сердца, ищущий преодолевает погоню за разрозненными желаниями. Они признают, что все материальные и духовные достижения по своей сути гарантированы, поскольку всё в творении в основе своей происходит от божественной любви и существует в ней.
Мантра 112.9–113.2 – Непоколебимость в обете
тасьяйтад вратаӎ
варша‌ти на дхā‌вэҭ                                                      //112
амṗитау вā | āпа‌ха
амṗитасьйā ана‌нтар итьяй
Значение
(тасья) Для него [жертвователя] это (йтад) обет (вратаӎ). (варшати) Когда идет дождь, (на) не (дхāвэҭ) он должен бежать. (амṗитам) Нектар бессмертия (у вāй) поистине есть (āпах) вода. (амṗитасья) От бессмертия (анантар итьяй) ради неразлучения.
Для того, кто строит этот алтарь, это обет: он не должен убегать, когда идет дождь. Вода поистине является нектаром бессмертия. Этот обет соблюдается, чтобы он никогда не разлучился с этим бессмертием.
Комментарий
Установив макрокосмическую силу алтаря Арунакетука, текст теперь предписывает практикующему особый поведенческий обет (вратам). Поскольку весь этот ритуал построен на святости воды, а вода является осязаемым проявлением амриты (нектара бессмертия), бегство от дождя в поисках убежища духовно равносильно отказу от божественной благодати. Идя обычным образом и принимая дождь, практикующий обеспечивает анантартияй (нулевое разделение или прерывание) между собой и космической жизненной силой.
Здесь я должен поделиться опытом многих яджн в присутствии Бхагавана. Когда в Атланте, Бадринате, Тируваннамалаи и других местах лил проливной дождь, Диксит Мама сказал, что вся просьба к Ати Рудре состоит в том, чтобы принести пищу на землю, воду с небес и здоровье в воздух. Когда мы просим о дожде, и он идет вот так, мы не должны беспокоиться и бояться. Мантра делает свою работу. Это обет!
В духовном плане этот обет служит глубокой метафорой противостояния излияниям космического сознания. Когда на нас обрушиваются божественная благодать, глубокое очищение или потрясающие жизненные события, первый инстинкт человеческого эго — бежать, прятаться или искать привычное «убежище» старых привычек. Шрути повелевает ищущему стоять твердо. Истинная духовная интеграция требует от нас перестать убегать от сурового, очищающего потока реальности. Оставаясь открытыми, уязвимыми и полностью присутствующими во время жизненных бурь, мы гарантируем, что никогда не будем отрезаны от нектара нашей собственной вечной природы.
Некоторые говорят: «Я начал читать мантру DM, и в моей жизни произошли плохие вещи. Поэтому я перестал». Они не понимают, какие кармические последствия очищает мать своей благодатью.

Метафорически, когда происходят интенсивные потоки жизненных испытаний и преобразующей божественной благодати, ищущий должен стоять твердо и не отступать в привычные убежища старых привычек или эгоистических защитных механизмов. Истинная духовная интеграция требует оставаться открытыми, уязвимыми и полностью присутствующими. Трудности и испытания следует рассматривать как приток божественной благодати, предназначенный для глубокого очищения, гарантирующий, что ищущий никогда не будет отделен от своей вечной, бессмертной природы.
Ключевые выводы и заключения
Действия против Адхармы: Эзотерически удар по врагу означает использование молнии мудрости и жесткой любви для искоренения внутренних пороков и внешней Адхармы, всегда сохраняя сострадание к человеку, одновременно агрессивно решая проблему.
Объединение стремлений: Гармонизация внутреннего огня осознания с глубокой божественной любовью естественным образом исполняет все мирские и духовные желания, растворяя потребность в бесконечных, разрозненных стремлениях.
Непоколебимость в благодати: Истинная духовная сила демонстрируется готовностью искателя стоять беззащитным перед ливнем жизненных испытаний, признавая их как бессмертную и очищающую благодать Божественную.
Заключительные размышления: Вопросы и ответы
Коллективная духовная практика (садхана) вызывает глубокий поток космической благодати, значительно усиливая индивидуальные усилия; подобно тому, как отдельные водяные пары должны собраться вместе, чтобы образовать дождевое облако. Ищущим напоминают о необходимости активного участия в общинных ритуалах и о том, чтобы не воспринимать близость к духовным ресурсам как нечто само собой разумеющееся, избегая участи лягушки, ловящей мух, не замечающих нектара в соседнем лотосе, в то время как пчелы прилетают издалека, чтобы опьянеть нектаром любви.