Тантрический взгляд

 Тантрический взгляд

В дни Наваратри публикуем работу К. Гуру Датты

Слово Tantra происходит от корня tan, означающего «вытягивать», «распространять». Значение этого слова ясно прослеживается в таких словах, как tanta: то, что вытянуто, как нить, прядь; и tanu: тело, в котором распространился или проявился дух.

В индуизме тантра означает ритуал в целом, будь то внешний ритуал или метод самоанализа. Ритуал называют искусством религии, и большинство исторических религий так или иначе связаны с ритуалами, хотя их относительная значимость сильно варьируется.

Религия соткана из нитей тантры, какой бы философской концепции ни придерживались. Если говорить о внешнем облике, то ритуализм был своего рода телом — тану, — в котором чаще всего проявлялся дух религии. Как обычно, дыма без огня не бывает, так и ритуала без религии не существует, а там, где есть ритуал, есть и тантра.

Если обратиться к ведической древности, то можно увидеть, что молитва и восхваление, составляющие суть самхиты или мантры в Ведах, шли рука об руку с системой жертвоприношений, подробно описанной в объемных трактатах, известных как брахманы.

Некоторые ученые считают, что формализм жертвоприношений появился позже и был довольно чужеродным явлением, в то время как другие, не менее компетентные, утверждают, что он существовал всегда и что каждая мантра предполагает его.

Не впадая в крайности, можно с уверенностью сказать, что мантра и брахмана никогда не существовали отдельно друг от друга, как и в Индии, где в разговорной речи принято использовать словосочетание мантра-тантра, соединяя эти два слова не только из-за поверхностной рифмы, но и, вероятно, из-за более глубокой связи между ними.

Брахманы вполне могут быть названы тантрами Вед. Интересно отметить, что корень brih: «расширяться» или «расти», от которого происходит слово «брахман», по значению близок к корню tan: «распространяться». В любом случае, как показывает история, и брахманы, и тантрики распространились до такой степени, что вызвали неизбежную реакцию.

Действительно, религиозная история выглядит как игра противоборствующих сил, действия и противодействия, стремления ритуала к разрастанию за счет духа и стремления человеческого духа держать его в узде.

Почти в доисторические времена авестийский раскол с его ярко выраженным этическим и дуалистическим уклоном, по всей вероятности, был протестом против натуралистического, монистического и ритуалистического направления ведической религии.

В самой Индии самые ранние Упанишады были направлены на упрощение ритуалов, и буддизм стал лишь одной из форм реакции на это, а йога — другой. Тем не менее формалистический, ритуальный зародыш, похоже, проник в каждый из этих протестов и дал обильные всходы.

Из зороастризма произошли семитские религии Ближнего Востока, в которых сформировались собственные жизнеспособные культы и ритуалы. Религия Христа зародилась как протест против формализма «фарисеев и книжников», но вскоре оформилась в великую католическую церковь с ее постоянно растущей ритуальной традицией.

"Тантрический взгляд", К. Гуру Датта

(продолжение следует)