Вритти (vṛtti) – фундаментальное понятие, которое лежит в основе определения йоги Патанджали. Поэтому чтобы понять, что такое йога, надо сперва разобраться с этим термином.
В целом в индийской интеллектуальной традиции он применяется в различных контекстах. У Патанджали вритти – видоизменения, колебания или волны материи ума-сознания (читта). Он определяет йогу как обуздание волнений ума. Согласно Патанджали, есть 5 видов вритти, которые могут быть болезнными или безболезненными: истинное знание, неразличение (ошибочное знание), фантазия, сон (пассивность) и память.
При этом между вритти и мыслью не стоит знак равенства: вритти – это первичная ментальная активность, процесс построения концепций, формирующих чувство собственного «я». А вот на основе вритти как раз возникают отдельные мысли, которые рождаются при контакте ума с объектом восприятия. Можно привести такое сравнение: вритти – это волны на поверхности океана, а мысли – это их формы или узоры, которые мы при этом видим, например, барашки или ёлочки.
🪷 В процессе достижения ниродхи (обуздания волнений ума, т.е., собственно, йоги) практик проходит несколько уровней: прекращение возникающих мыслей, прекращение самих вритти, изменение подсознательных впечатлений (самскар), которые порождают новые вритти, и, наконец, модификация или устранение васан, т.е. укоренённых моделей поведения, которые формируются на основе самскар, лежат в самых глубоких слоях подсознания и оказывают наиболее сильное влияние при принятии решений.
Схематически это движение вглубь можно представить так:
Мысли → вритти → самскары → васаны
Как видим, всё обстоит немного сложнее, чем просто «перестать думать во время медитации» 😅 Пока подсознание человека не очищено от самскар и глубинных васан, в его уме постоянно будут всплывать, как из ниоткуда, разные образы, воспоминания и чувства (обычно – неприятные и/или отвлекающие). В этом причина того, почему те, кто только приступает к практике медитации, не могут спокойно усидеть на месте даже пару минут. То, что всплывает из подсознания, может ими даже не осознаваться, и часто воспринимается просто как непонятная нервозность или скука.
💎 Таким образом, когда Патанджали говорит о ниродхе, он, по сути, описывает систематический процесс трансформации личности на всех этих уровнях: успокоение сознательного ума, отрешение от внешних стимулов, трансформация укоренившихся паттернов. Последнее фактически представляет собой глубинную психотерапию, цель которой – извлечение и проработка травмы, каковая таким образом теряет свою силу.
💡 Вывод (очевидный или неожиданный?): пока не проработаете все свои травмы и не выловите всех тараканов, с пребыванием в своей истинной природе (выражаясь словами Патанджали) будет сложновато. Для этого не обязательно сидеть в медитации по 2 часа, для начала можно просто сходить к психотерапевту. И только когда произойдёт радикальное перепрограммирование глубинных основ личности, только тогда и начнётся истинная йога.
P.S. Не расстраивайтесь, нам всем до этого, как до Луны пешком 🌚 Да и начальная стадия самадхи (сампраджнята) возможна и при наличии активных вритти. Так что продолжаем.
Йога-сутры Патанджали: 11 переводов
В вритти разобрались, продолжаем штудировать сутры 🤓 Сегодня на повестке дня – истинное и ложное знание.
➡️Сутра 7
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥७॥
pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni ॥7॥
1. Основа правильного знания – правильное восприятие, правильное размышление и правильное наблюдние (точное свидетельство).
2. Доказательствами являются: непосредственное восприятие, умозаключение и надёжное свидетельство.
3. Прямое восприятие, заключение и свидетельство
компетентного лица суть доказательства.
4. Восприятие, Вывод и Устное Познание являются Правильными Познаниями.
5. Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом, умозаключении и информации из авторитетных источников.
6. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство –
разновидности достоверного познания (прамана).
7. Истинное познание – [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
8. Достоверное знание: непосредственное восприятие,
вывод, устное свидетельство [знающего].
9. Истинное знание – это умозаключение, авторитетное
свидетельство и непосредственное восприятие.
10. Правильное знание возникает в результате или прямого восприятия, или верных заключений, или компетентного свидетельства.
11. Прямое познание, вывод и свидетельство являются
источниками правильного знания.
➡️Сутра 8
विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम् ॥८॥
viparyayo mithyājñānamatadrūpapratiṣṭham ॥8॥
1. Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на состоянии бытия.
2. Неразличение – это ложное знание, которое не соответствует действительности.
3. Неразличение есть ложное знание, не подтверждаемое действительностью.
4. Неправильное понимание является ложным представлением, живущим в форме, которая не соответствует предмету.
5. Превратное понимание – это такое понимание, которое воспринимается как правильное до тех пор, пока более благоприятные условия не откроют истинную природу объекта.
6. Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе обьекта познания.
7. Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].
8. Неразличение [одного от другого]: ложное знание, не соответствующее реальной форме.
9. Ложное знание – это подделка, иллюзия (митхья), ошибочное убеждение или мнение.
10. Заблуждение возникает в результате ложных умозаключений, не соотносящихся с действительностью.
11. Неправильное понимание есть ложное знание, которое не основано на собственной форме [обьекта].
Мой вариант перевода: Разновидности истинного знания – прямое восприятие, умозаключение, авторитетное свидетельство. Неразличение (ошибочное знание) – ложное знание, не соответствующее реальной природе объекта.
✔ Список переводчиков
✔ Сутры 1-2
✔ Сутры 3-4
✔ Сутры 5-6
💡 7-8 сутры определяют источники истинного и ложного знания. Первое человек либо постигает через мгновенное озарение, либо доходит до него путём работы ума, либо полагается на мнение авторитета. А источником ложного знания является невежество, принятие одного реального объекта за другой (что отличает его от фантазии, о которой речь дальше).
🔥 Современная западная философия рассматривает эти вещи, прежде всего вопрошая не «откуда мы знаем?», а «что вообще значит 'знать'?». На этот вопрос по-разному отвечают эмпирики, прагматики, скептики, рационалисты и конструктивисты. И в конечном счёте всё так или иначе сводится к тому, о чём говорил Патанджали: для рационалистов основной источник знания – разум (и его умозаключения), для эмпириков – прямое восприятие, для конструктивистов – язык и социум. Спрашивается: а для чего всё это разделять? Иногда возникает ощущение, что для западных философов важно всё свести к какой-то одной фундаментальной форме. А зачем? 😝 Видимо, не для того, чтобы найти единственно верный источник (ибо очевидно, что есть разные виды человеческого опыта – так же, как разные органы чувств), а для того, чтобы обнаружить границы каждого из них. Только вот есть ли эти границы?
На этой философской ноте предлагаю налить чайку ☕
Всем отличного дня 💛
|| ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ||
#IW_Patanjali
🕉 Йога-сутры Патанджали: 11 переводов
Следующие 2 вида вритти после истинного и ложного знания – фантазия и пассивность.
➡️Сутра 9
शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः ॥९॥
śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ ॥9॥
1. Фантазия основывается на образах, не имеющих реального существования.
2. Словесная иллюзия возникает, когда слова лишены
[соответствующей им] реальности.
3. Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих
соответствующей реальности.
4. Фантазия является [представлением], основанным на идее, выраженной словами, [но] для которой не существует [соответствующего] объекта [в действительности].
5. Воображение – это постижение объекта, основанное только на словах и выражениях. Даже при отсутствии объекта.
6. Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта.
7. [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания.
8. Словесное знание пусто (не имеет реального объекта
знания). Это заблуждение.
9. Воображение – плод словесного знания, лишённого субстанции.
10. Выдумка получается при использовании понятий, которым в природе ничего не соответствует.
11. Знание, вытекающее из слов, но пустое относительно объекта, есть фантазия.
➡️Сутра 10
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा ॥१०॥
abhāvapratyayālambanā vṛttirnidrā ॥10॥
1. Пассивность (сон) основывается на состоянии бездействия вритти (или невосприятии чувств).
2. Сон – это вритти, связанное с ощущением пустоты.
3. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.
4. «Познание Сна» – это функция, основанная на [Атрибуте – Тамасе], которая вызвана отсутствием [обычного Познания].
5. Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и отсутствуют другие проявления.
6. Сон – функция читты, основанная на восприятии небытия.
7. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающегося на отсутствие [познавательных содержаний].
8. Сон – состояние, опирающееся на отсутствие мысли.
9. Сон – деятельность сознания, лишённого объективного начала.
10. Сон – это случай, когда чувства воспринимают видоизменение пустоты.
11. [Глубокий] сон – это вритти отсутствия ментальных содержаний для своей опоры.
Мой вариант перевода: Фантазия – знание, возникающее из слов, которым в природе ничего не соответствует. Пассивность (сон) – это вритти, опирающееся на осознание пустоты (отсутствие мысли).
✔ Список переводчиков
✔ Сутры 1-2
✔ Сутры 3-4
✔ Сутры 5-6
✔ Сутры 7-8
💡 В этих сутрах противопоставляются воображение и инертность как активное и пассивное вритти. Для первого фундаментальным является то, что оно основано на речи, слове (śabda), в то время как второе имеет опору (ālambana) в осознании пустоты, небытия (abhāva). «Сон» означает здесь не физиологическое состояние, но и не растворение в небытии; напротив, прямо говорится об объекте восприятия (пустота), что предполагает дихотомию объекта и субъекта.
Таким образом, «сон» – это не отсутствие вритти, а просто один из его видов, наряду с активным воображением. Вспоминая 2 сутру об обуздании вритти, задаёшься вопросом: получается, чувство пустоты как вид вритти – и оно туда же в ниродху? А что тогда останется? Единственный ответ, который я могу тут дать (личное мнение, не претендующее на глубины мудрости) – отсутствие дихотомии, устранение субъекта и объекта как таковых.
💬 То, что Патанджали подчёркивает связь фантазии и речи – тоже интересная идея. Вьяса даёт комментарий, что действие викальпы зависит от силы словесного выражения и знания. По факту фантазия – единственное вритти, у которого нет другой опоры, кроме слов. Именно поэтому слово становится её конститутивным элементом, иначе говоря – воображение обусловлено речью.
❣️ Современная нейронаука подтверждает, что язык – это ключевой инструмент произвольного воображения. Однако в философии воображения вопрос о роли языка остаётся дискуссионным. П. Рикёр, например, считал, что язык предопределяет воображение («предсуществующая данность»), тогда как К. Касториадис настаивал на том, что воображение создаёт язык из «ничто». Единой позиции тут нет.
Йога-сутры Патанджали: 11 переводов
Пятый и последний вид вритти, согласно Патанджали – память.
Сутра 11
अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः ॥११॥
anubhūtaviṣayāsaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ ॥11॥
1. Память есть удержание узнанного.
2. Память – это когда не исчезают (вритти] воспринятых объектов [и через впечатления возвращаются в сознание].
3. Память есть следствие неисчезновения [Вритти] воспринятых предметов [впечатления от которых вновь возникают в сознании].
4. «Воспоминание» – это такая функция, в которой нет выхода за пределами объекта, который познаётся.
5. Память – это ментальное сохранение сознательного
опыта.
6. Память – неисчезновение воспринятых объектов.
7. Память есть сохранение (букв, «неутрачивание») прошлого опыта.
8. Память – переживание точного представления об
объекте.
9.Память – сохранение прошлого опыта.
10. Память появляется при запрещении разуму терять
воспринятый образ.
11. [Свойство] не допускать ускользания из ума испытанных на опыте объектов есть память.
Мой вариант перевода: Память – неутрачивание воспринятых объектов.
✔ Список переводчиков
✔ Сутры 1-2
✔ Сутры 3-4
✔ Сутры 5-6
✔ Сутры 7-8
✔ Сутры 9-10
💡 Любопытно, что Патанджали определяет память через отрицание (asaṃpramoṣaḥ, т.е. «не-утрата», «не-потеря»). Таким образом, акцент делается не на привнесении нового (как в случае со знанием или фантазией), а на строгой фиксации воспринятой формы. Отрицание здесь подчёркивает, что задача памяти – в точном воспроизведении объекта, и не более. Она не должна ничего добавлять.
❓По прочтении этой сутры у меня также возник вопрос: идёт ли в ней речь о воспоминании как о процессе или же о состоянии ума? Тут в помощь наш пост про вритти:
Вритти – это первичная ментальная активность, процесс построения концепций, формирующих чувство собственного «я».
Получается, что, подобно тому, как сон – не процесс сновидения, а равно не результат этого процесса, так и в данной сутре говорится не о процессе памятования и не о воспоминании, а о некоем состоянии / функции ума.
Сутра 12
अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः ॥१२॥
abhyāsavairāgyābhyāṃ tannirodhaḥ ॥12॥
1. Управление этими видоизменениями внутреннего органа, ума, должно быть достигнуто неустанными усилиями и непривязанностью.
2. Ими управляют при помощи упражнения и освобождения от привязанностей.
3. Власть над ними [Вритти] достигается упражнением и отречением [отсутствием привязанности].
4. От Практики и Беспристрастия [возникает] их (функций ума) сдерживание.
5. Разум может достичь состояния йоги посредством упражнений и отрешённости.
6. Их прекращение – упражнением и бесстрастием.
7. Их прекращение (достигается] благодаря практике и бесстрастию.
8. Ограничение их (этих 5 видов Вритти) даёт практика отрешённости (Вайрагья).
9. Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
10. Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением (отсутствием привязанности].
11. Останавливание их (пяти вритти) повторяющейся практикой и вайратьей.
Мой вариант перевода: Обуздание этих 5 видов вритти достигается упражнением и отрешённостью.
💡 Итак, вот что надо делать йогину: постоянно прикладывать усилия и практиковать вайрагью (отрешённость). Раскрытие этих двух элементов успеха даётся в последующих сутрах № 13-15.
✔ Список переводчиков
✔ Сутры 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 9-10, 11
Практиковать отрешённость – отличная мотивашка для понедельника, кстати. Так сегодня и поступим
13 и 14 сутры продолжают тему, начатую в сутре 12 об обуздании вритти, определяя, что такое абхьяса (упражнение, практика) и каковы её условия.
➡️Сутра 13
तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः ॥१३॥
tatra sthitau yatno'bhyāsaḥ ॥13॥
1. Неустанные попытки – это постоянное усилие в сдерживании видоизменений ума.
2. Упражнение есть постоянная борьба за полное обуздание вритти.
3. Постоянное усилие держать их [Вритти) в совершенном подчинении есть упражнение.
4. Из них, Практика заключается в усилии к спокойствию.
5. Упражнение, в основном, – это правильное усилие, требуемое для продвижения вперёд, достижения и поддержания состояния йоги.
6. При этом упражнение – стремление к достижению устойчивости читты.
7. Из их практики есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.
8. Практика – это устойчивая концентрация на этой [отрешённости].
9. Практика (абхьяса) – усилие, необходимое для успокоения ума.
10. Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии.
11. Из двух [упомянутых в предыдущей сутре] абхьяса – это «быть утвердившимся в старании».
➡️Сутра 14
स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः ॥१४॥
sa tu dīrghakālanairantaryasatkārāsevito dṛḍhabhūmiḥ ॥14॥
1. Когда то, что должно быть достигнуто, достаточно
оценено, и усилия, направленные к его достижению,
производятся постоянно и без перерыва, тогда устойчивость ума (удержание вритти) обеспечивается.
2. Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными стараниями и великой любовью.
3. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью [к достигаемой цели].
4. И эта [Практика] становится твёрдо основанной, когда она продолжается долгое время и беспрестанно с должной преданностью.
5. Только после длительного выполнения правильных упражнений, без перерывов, при наличии положительного к ним отношения и рвения, можно достичь желаемого.
6. Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое время, без перерывов, с благоговейной преданностью.
7. Но она становится прочно укоренённой [только тогда,
когда] её придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием.
8. Эта [практика] по-настоящему прочно утверждается, [если она совершается] долгое время, непрерывно и со страстным вниманием.
9. Эта практика станет успешной при постоянной почтительной преданности, непрерывной в течение длительного времени.
10. Оно укрепляется продолжительной практикой, без перерывов и с полной отдачей.
11. Она становится твёрдо установленной, когда продолжается в течение длительного времени, с почтением, без прерывания.
Мой вариант перевода: Упражнение (абхьяса) – это усилие, направленное на пребывание в постоянном состоянии. Оно (упражнение) становится прочно укоренённым, если выполняется долгое время, непрерывно и с благоговейной преданностью.
💡 Вьяса в своём комментарии подчёркивает, что без саткары (благоговейного отношения) даже долгая и непрерывная практика не даст плода. Такое отношение в свою очередь складывается из 4 условий:
🟡Тапас: дисциплина, «жар» или «огонь» практики;
🟡Брахмачарья: сдержанность чувств, т.е. способность не позволять им бесцельно «бегать туда-сюда» и отвлекаться на мысли о вкусняшках;
🟡Видья: знание или правильное понимание (в том числе того, что делаешь в ходе практики);
🟡Шраддха: вера, которая освобождает от сомнений и даёт энергию.
✔ Список переводчиков
✔ Сутры 1-2, 3-4, 5-6, 7-8, 9-10, 11, 12
Ну что, теперь давайте думать, кому что мешает из этого списка: отсутствие долгого йогического стажа, тапасического куража или элементарной уверенности в себе?
Комментариев нет:
Отправить комментарий