Троица

 ТРОИЦА

- Бабушка, а завтра будем лепить вареники?

- Нет, внучек, что ты, завтра нельзя. Завтра большой праздник.

- Что за праздник?

- Троица, внучек. Очень большой праздник.

Вот это мнение, что Троица "очень большой праздник" составляет убеждение большинства православных христиан. Одновременно с этим, мало кто может объяснить суть праздника, к чему он относится. Хотя каноническое объяснение довольно просто.

В пятидесятый день по распятии Христа Апостолы были с народом и Дух Святой сошёл на множество людей. Они говорили каждый на своём языке и понимали друг друга. И апостолы в этот момент научились говорить на разных языках, что пригодилось им позднее для проповеди Евангелия. Другое название этого дня - Духов (от "Дух") день. Также этот день называют Пятидесятницей. С чем связано название одной из известных сект, которой нас пугала учительница в 5 классе. Что есть, мол, такие страшные люди, пятидесятники, они подстерегают на улице и убивают каждого пятидесятого. Что интересно, Вознесение, 40-й день по распятии, Сороковницей не называют.

Считается, что именно с того памятного дня Господь явил твой третий лик и стал Троицей. Отцом Он был всегда, Сына Он явил на земле, а Дух Святой пришёл на Землю именно с Троицына дня, с Пятидесятницы.

Конечно, Дух святой - одно из краеугольных понятий христианства. Тем не менее, я нахожу довольно странным, что таким понятием стало нечто неосязаемое и непредставимое для большинства людей. Я уверен, что 999 из 1000 христиан даже приблизительно не представляют о чём речь. Отец, Творец - это логически понятно и поддаётся воображению. Сын жил с нами на Земле. Но что такое Дух Святой? В основном - область спекуляций. Он должен быть постигнут практически, а не умозрительно. Только тогда об этом будет настоящее представление.

* * *

Тогда о. Серафим взял меня весьма крепко, за плечи и сказал мне:

- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня? Я отвечал:

- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли.

О. Серафим сказал:

- Не устрашайтесь, ваше боголюбие, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.

И, преклонив ко мне свою голову, он тихонько, на ухо сказал мне:

- Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу и внутри себя сказал: "Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей". И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима... Как же нам не благодарить Его за этот Его неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь Бог милость Свою. Эта благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божией... Что ж, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь: Господь с нами.

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда!

- Что же чувствуете вы теперь? - спросил меня отец Серафим.

- Необыкновенно хорошо, - сказал я.

- Да, как же хорошо? Что именно?

Я отвечал:

- Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу.

......

- Что же еще вы чувствуете, ваше боголюбие? Я отвечал:

- Теплоту необыкновенную.

- Как, батюшка, теплоту? Да, ведь, мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... Какая же может быть тут теплота?

Я отвечал:

- А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и из нее столбом пар валит...

- И запах, - спросил он меня, - такой же, как из бани?

- Нет, - отвечал я, - на земле нет ничего подобного этому благоуханию. Когда, еще при жизни матушки моей, я любил танцевать, и ездил на балы и танцевальные вечера, то матушка моя опрыснет меня, бывало, духами, которые покупала в лучших магазинах Казани, но те духи не издают такого благоухания.

Самвел Акопов сегодня на Фейсбуке 

Ганг, твои воды замутились

 Последний фильм Раджа Капура

Ганга Джаянти

 ГАНГА-ДУШЕРА Андрей Игнатьев

Сегодня, на десятый день светлой половины месяца джьештха, в Индии отмечается ГАНГА-ДУШЕРА (Гангаватаран) – праздник в честь нисхождения Ганги на землю. Наиболее пышные торжества устраиваются в Харидваре, Ришикеше, Варанаси и других городах, расположенных по течению великой реки. Индуисты собираются на ее берегах, совершают арати и погружаются в священные воды. По случаю этого праздника делюсь небольшим отрывком из Махабхагавата-пураны (68-я глава), посвященном легенде о нисхождении божественной реки!

Шри-Махадева сказал:

Затем благочестивый царь в месяц джьештха, в благоприятный день

Светлой половины, во вторник, когда [Луна в созвездии] Хаста , о многомудрый, (1)

Взошел на божественную колесницу, в громкозвучную раковину дуя.

Стоя на колеснице, он, мощнодланный, сиял, (2)

Словно полуденное Солнце, неизмеримым блеском.

Украшенный всеми драгоценностями, со сверкающей диадемой на голове, (3)

Яростный, темнокожий, облаченный в красивые одежды, с зардевшимися очами,

Царь-мудрец, лучший средь царей, с благосклонностью на лотосе-лице, (4)

Носящий воронье перо, счастливый, отмеченный царским знаком и могучий.

Украшенная разнообразными самоцветами колесница, испускающая яркое сиянье, (5)

Огромная словно пик Меру, блистала красотою. (6)

С разноцветными флагами и знаменами, с конями, расцвеченными златом,

Была та царская колесница, расцвеченная златом. (7)

Тем временем Земля, зная, что тот наилучший средь царей

Собирается Гангу низвести на землю, в божественном облике явилась. (8)

Она, склонившись перед Бхагиратхой, праведным царем,

Обратила к нему чарующую речь, о тигр средь мудрецов. (9)

Земля сказала:

О царь, великий духом, властитель над землею, ты воочию Дхарма.

Я знаю: чтобы спасти предков, рожденных в Сагары роду, (10)

Наисвятейшую, благую Гангу, покоящуюся на теле Вишну,

Ты собираешься низвести туда, где сыновья Сагары в образе пепла пребывают. (11)

Поэтому я прошу, так, чтобы с четырех направлений, о царь,

Четырьмя потоками текущая в океан, она меня очищала, (12)

Так ты, благочестивый, сделай.

Царь сказал:

Когда из стоп-лотосов Хари изойдя, в текучем состоянье (13)

Шамбхави, великая шакти, достигнет вершины Меру,

Тогда ты соверши поклоненье той богине Сурешвари. (14)

Я буду просить ее в особенности ради тебя,

Так чтобы [богиня] тебе преподнесла желанный плод. (15)

Я отправляюсь в небесный град, дабы ее на землю низвести.

И ты ступай к ней, превосходной, чтобы с почтением упрашивать ее. (16)

Шри-Махадева сказал:

Вместе с царем та Земля с благосклонным лотосом-лицом

Укрепилась в своем намеренье взойти на небеса, о муни. (17)

Затем тот царь, лучший из колесничих, вознице повелел:

«Немедля, о могучий, колесницу направь на небеса». (18)

Услышав это, возница тотчас же тронул в путь превосходных коней,

Стремительных, как ветер, о лучший средь мудрецов. (19)

Тогда лучшая из колесниц в миг достигла вершины Меру,

И царь подул в огромную раковину, издающую звук, подобный грохоту туч конца юги. (20)

Когда этот звук донесся до града Вайкунтхи,

Тогда из стоп-лотосов Вишну изойдя, в текучем состоянье (21)

Сама Ганга стремительно с глухим шумом

Стала падать на вершину Меру в облике воды. (22)

Тогда царь с ликующим сердцем, в раковину дуть прекратив,

Пустился в пляс, достигший своей цели, при виде Ганги в текучем состоянье. (23)

Когда умолкла раковина, она также движенье прекратила

И оставалась некоторое время на той вершине Меру. (24)

Тем временем Земля к Ганге, очищающей троемирье,

Подошла и стала восхвалять с преданностью этим гимном. (25)

Земля сказала:

О богиня, о Ганга, о Создательница мира, имеющая природу Брахмана Владычица богов,

Ради спасения мира принявшая текучее обличье, милостива будь ко мне! (26)

Кто прикоснется к капле твоей воды с преданностью иль даже без таковой,

Тот достигнет освобожденья, о Ганга-деви, поклонение тебе да будет! (27)

Существам, которые хоть раз тебя узрят, пусть даже грешники они,

Наказание от Ямы, о Ганга, не грозит, поклонение тебе да будет! (28)

Кто хоть единожды помянет высшее имя «Ганга»,

Средь богов иль людей нет тому равного в мире. (29)

Те, кто с преданностью поклоняются тебе, Пракрити, имеющей текучую природу,

С теми несчастье не приключится и страх пред Ямой не овладеет ими, (30)

Они высшего освобожденья достигают, о Ганга-деви, поклонение тебе да будет!

Ты единственная высшая Шакти, пребывающая в сердце каждого существа, (31)

Ты это знание, разрушающее неведенье, о Ганга-деви, поклонение тебе да будет!

Знание, уносящее неведенье, пребывающая на теле Вишну,

Находящаяся на его лотосах-стопах, о Ганга-деви, поклонение тебе да будет! (32)

О душа вселенной, о чтимая миром, о поставившая высшей целью созерцанье Шивы,

О Дочь Царя гор, о богиня, о Ганга-деви, поклонение тебе да будет! (33)

Почтение к тебе, любовь к тебе, вера в тебя, мысли о тебе,

Кому присущи, те не попадают во власть Смерти никогда. (34)

Они не падают вниз, они не подвержены страданьям, им неведом страх

Твоею милостью, о Матерь Ганга-деви, поклонение тебе да будет! (35)

О душа чистого знания, о воплощенная во всех существах как сознанье,

Бедь милостива, о Ганга, унеси прочь грехи, о Владычица вселенной, поклонение тебе! (36)

Шри-Махадева сказал:

К богине Земле, дивного облика, восхваляющего его в таких словах,

Матерь мира Ганга обратила речь, о многомудрый. (37)

Ганга сказала:

О Земля, о чем ты хочешь меня попросить, желанье мое назови.

Ради чего ты восхваляешь меня, о Земля, увидев меня в текучем состоянье? (38)

Земля сказала:

Явив милость к царю Бхагиратхе, великому духом,

Ступай в пещеру, где некогда его предки,

[Сыновья] Сагары, были обращены в пепел проклятьем мудреца. (39)

Затем я прошу, на четыре потока, текущих вплоть до океана

В четырех направленьях, разделившись, по моей спине,

О лучшая из рек, мое тело очищай! (40)

Ганга сказала:

Восхваляемая Бхагиратхой, покинула я стопы Вишну и сюда явилась,

И без согласия [Бхагиратхи] я ничего делать не могу. (41)

Шри-Махадева сказал:

Тогда царь Бхагиратха, Земле желая благо,

Склонился и обратил речь к Ганге чрезвычайно быстрой. (42)

Царь сказал:

О матерь Ганга, о великая участью, о святая, о самая святая средь святых,

Яви же милость к Земле, о чтимая Тридесятью! (43)

Шри-Махадева сказал:

Узнав намеренье того многомудрого царя,

На запад, север и восток, на три потока разделившись стремительно

Потекла с небес Матерь мира, очищающая троемирье. (44)

Еще один великий поток, следуя за Бхагиратхой,

В недостойном упоминания южном направлении, на небесах, стремительный, явился. (45)

Тот поток Суратаранги, затоплял небеса,

Некоторое время быстро в южном направленье тек. (46)

Впереди царь Бхагиратха, блистающий, как полуденное Солнце,

На необыкновенной колеснице двигался, в раковину дуя. (47)

Видя, что третье небо затопило, боги, киннары

И богини подошли к Ганге и с почтеньем поклонились ей. (48)

Затем молвил Царь богов тому мощнодланному царю из рода Солнца

Учтиво, сопровождаемый всеми божествами: (49)

«О! О! О тигр среди кшатриев, о достославный Бхагиратха,

Ведя Гангу, труднодостижимую в троемирье, шествуешь ты по земле,

На мгновенье постой, о великий участью, и внемли нашим словам». (50)

Услышав слова Царя богов, Бхагиратха

Остановился там и отвечал Пурандаре, Повелителю богов: (51)

Какое повеленье ты хочешь мне дать, о Царь богов, скажи,

И я его исполню, твоей воле покорен я, о господин. (52)

Царь богов сказал:

Тобою приведена Ганга, труднодостижимая для Брахмы и иных [богов].

Зачем ты шествуешь, ее целиком по Земле ведя, о царь? (53)

Один нежный поток на небесах пусть остается.

Как в мире смертных, так и на небесах пусть блистает твоя слава! (54)

Шри-Махадева сказал:

Внемля словам Царя богов,

Тот царь обратился с просьбой к Ганге, о многомудрый: (55)

«О матерь Ганга, о великая участью, один твой поток в обители богов

Пусть остается ради их очищенья, великолепный. (56)

Так упрашиваемая царем Ганга в текучем состоянье,

Став другим великим потоком, на север устремила [воды]. (57)

Тот святой поток, очищающий небесный мир,

Известный как Мандакини, остался в райском граде. (58)

В его [водах] все боги, гандхарвы и божественные риши

Постоянно совершают омовенье с великим почтеньем. (59)

Затем царь, вновь подув в раковину на колеснице,

Отправился в южном направленье, ведя Гангу за собой. (60)

Достигнув южной вершины Сумеру, Бхагиратха

Мощнодланный при виде этой вершины молвил Ганге, сложивши ладони: (61)

«О Матерь, через эту великую вершину, пройдя, как я, о благая,

По земле тебе поведу, скажи мне, о лучшая средь рек!» (62)

Ганга сказала:

Я здесь подожду, а ты, пик горы преодолев,

На южную сторону ступай на этой колеснице, о владыка! (63)

Сделав так, ты из всех сил в раковину труби,

И я, с чрезвычайной силой пронзив горную вершину,

Отыщу след колесницы и направлюсь за тобой определенно. (64)

Шри-Махадева сказал:

Царь, по повеленью Ганги преодолев горную вершину

На быстрой колеснице, на южном склоне оказался. (65)

Там он подул в огромную раковину, чей звук был подобен грохоту туч во время конца юги,

И этот оглушительный звук наполнил небеса. (66)

Заслышав грохот, чрезвычайно стремительная Ганга

Пронзила южную вершину Меру и сама спустилась вниз. (67)

Так в упапуране Шри-Махабхагавата заканчивается шестьдесят восьмая глава , называющая «Ганга исходит из стоп Вишну».

Моя жизнь

 

Суфии

 Медитация на имена Бога в суфийской традиции

Медитация на имена Бога в суфийской традиции

Зикр – медитация в мусульманском мистицизме, так же как и в Ведах, считается основным путем к обретению божественной любви. Зикр (араб. «поминание») – это многократное произнесение молитвенной текстовой формулы, в которой есть имя Аллаха. Суфии называют зикр «столпом, на котором зиждется весь мт8истический Путь».

Известный хадис гласит: «Для всякой вещи есть средство полировки, счищающее ржавчину, и для сердца это поминание Аллаха».

Во время произнесения зикра человек может совершать особые ритмизированные движения, принимать определенную молитвенную позу (джалса) и контролировать свое дыхание. Различают такие виды зикра, как зикр джахри («поминание вслух») и зикр хафи («мысленное поминание»). Совершать поминание можно было либо в одиночестве, либо на общих собраниях суфийской общины (маджлис аз-зикр). Правила коллективного зикра в некоторых братствах предписывают их участникам определенные позы и контроль над дыханием. Это своего рода литургия, которая начинается с произнесения коранических аятов или молитв, завещанных основателем братства.

В назидание вступившим на путь суфия шейх Хамадани рассказывал историю тайной молитвы Пророка Мухаммеда по поводу установления священного зикра. Однажды Пророк собрал своих любимых учеников Али ибн-Абу Талиба, Абу Бакра ас-Садыка, Омара ибн-аль-Хаттаба, Османа ибналь-Авфана и Аннаса ибн-Малика, чтобы научить их новой, ниспосланной ему Аллахом молитве, зикру. Он заключил с ними духовный договор и открыл им силу зикра (тайный зикр совершается суфиями по трем предписаниям Корана: «Вспомни своего Господа, когда ты забудешь» (18:23); «поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (13:28); «вспоминайте Аллаха частым упоминанием и прославляйте Его утром и вечером!» (33:41) На зикр у суфиев опирается весь мистический путь. Только регулярное отправление зикра приводит мистика в состояние «приближения к Богу» .

На уровне хакиката, когда целью было развитие божественной любви к Аллаху, объектом медитации – зикра – были имена Аллаха категории лутфийа – связанные с красотой и милосердием Бога.

Суфийские учителя утверждали, что зикр – первый шаг на пути любви: когда кто-то любит кого-то другого, ему нравится повторять имя своего любимого и постоянно помнить о нем. Таким образом, медитация на имя Аллаха открывала мистику Его духовный образ. Важность медитации на имя Аллаха в суфизме иллюстрирует следующая история о Сахле ат-Тустари:

Сахл сказал одному из своих учеников: «Постарайся на протяжении одного дня непрестанно повторять: „О Аллах! О Аллах! О Аллах!“ – и делай это на следующий день и еще, и еще, пока ты не привыкнешь произносить эти слова». Потом он велел ученику повторять эти слова и ночью, пока тот не усвоит их до такой степени, что будет проговаривать эти имена даже во сне. Затем он сказал: «Пусть все твои способности будут вовлечены в памятование о Боге». Ученик делал так, пока полностью не погрузился в мысли о Боге. Однажды, когда он находился в своем доме, на него свалилась прогнившая балка, оцарапав ему голову. Капли крови, которые скатились на землю, соединились в надпись: «Аллах! Аллах! Аллах!»

Громкое воспевание имен Аллаха считалось лучшим методом медитации, поскольку этот метод позволял мистику избавиться от всех материальных отождествлений и желаний. Один человек сказал Абу Усману альХири: «Я поминаю Бога языком, но мое сердце не дружит с поминанием». Усман ответил: «Будь доволен, что хотя бы одна из частей твоего тела ведома напрямик. Потом твое сердце тоже придет в согласие с ней» 

Во всех школах мусульманских мистиков основой считалась медитация на девяносто девять божественных имен. Во время медитации суфии перебирали четки с девяносто девятью бусинами, повторяя на каждой из них определенное имя Аллаха, начиная с «Йа Рахман Йа Рахим» – «О Милостивый, О Милосердный» и заканчивая «Йа Сабур» – «О Терпеливый». Также практиковалась медитация на определенное имя Аллаха в зависимости от отношений, к которым стремился суфий. Например, мистики повторяли «аль-Хади» – «Ведущий», стремясь обрести божественное руководство. Имена аль-Латиф – «Добрый, Нежный» или аль-Вадуд – «Любящий, Возлюбленный» повторялись, когда суфий стремился к близким отношениям с Богом. Имя аль-Хафиз – «Хранящий» – становилось объектом медитации, когда мистик искал защиты.

Исламская теология божественных имен содержит также понятие тысячи и одного имени Аллаха, что напоминает ведическую «Вишну-сахасра-наму», «Тысячу имен Вишну». Так, в хадисе от ибн-Аббаса передается следующая история: «В один день Пророк Божий сидел в мединской мечети; к нему пришел архангел Джабраил, сопровождаемый семидесятью тысячами ангелов, и сказал: „Всевышний Господь приветствует тебя и говорит: ‚Мир тебе!‘ Вместе с этим приветствием Он послал тебе подарок, какого не посылал ни одному пророку прежде тебя“. Мухаммед спросил: „Что это за подарок?“ – и Джабраил сказал: „Это тысяча и одно имя Бога Всевышнего“. Пророк сказал: „Разъясни мне достоинство и спасительные качества этих имен“. „Пророк Божий! – отвечал архангел. – Все достоинства и свойства сих имен вполне известны одному Господу; кроме Него никто их не знает. Если бы все реки сделались чернилами, все деревья – письменными тростями и все живые существа – писцами, и тогда не могли бы быть описаны все спасительные действия этих имен“» 

Суфии утверждали, что формула медитации должна быть обязательно получена по цепочке духовных наставников, идущей от самого Мухаммеда, тогда она будет иметь полную духовную силу. Это напоминает принцип ученической преемственности в медитативных традициях Индии. Египетский суфий ибн-Ата Алла утверждал, что при медитации на божественные имена адепту необходима помощь духовного учителя – пира, который должен следить за учеником и давать ему наставления, иначе разум ученика при достижении определенных успехов может подвергнуться серьезной опасности. История суфизма показывает, что в тех случаях, когда суфии занимались практикой самостоятельно, без духовного руководства, в суфизме появлялись отклонения.

Сама – коллективное пение-прославление Аллаха, сопровождаемое экстатическими танцами, схоже с ведическим киртаном. Сама практиковалась во всем исламском мире и даже стала частью обязательного ритуала в суфийском ордене, основанном Руми, – маулавия. Его члены считали, что ночные радения, музыкальные молитвы помогают раскрыться любви к Богу. Рузбихан Бакли описал высшее духовное состояние как танец с Богом. Джалалуддин Руми утверждал, что «дом божественной любви построен из музыки, стихов и песен. Небесный Возлюбленный кружит вокруг этого дома, наигрывая на ребабе и распевая пьянящие мелодии». Знаменитый стих Руми гласит:

Громкий барабан и нежная флейта отвечают Аллаху-ху!

Танец, пурпурная заря, радостно несется навстречу Аллаху-ху!

Звук, торжественный в центре, о ты, струящийся свет!

Души всех движущихся планет вращаются вокруг Аллаху-ху!

Тот, кто знает кружение по лабиринту любви, всегда живет в Боге,

Ибо смерть, как он знает, есть избыток любви Аллаху-ху! 

Турецкий суфийский поэт Асаф Халет Челби (умер в 1958 г.) в своей поэме описал духовный экстаз во время танца и воспевания славы Бога:

Деревья, облачась в свои танцевальные одежды,

Молят о любви: «Мевлана!» 

Образ во мне —

Это особый образ…

Какое множество звезд падает в мой внутренний танец!

Я кружусь, я кружусь!

Также кружатся небеса,

Розы расцветают на моем лице…

Деревья в саду в солнечном сиянии

Слов «Он создал Небо и Землю»,

Змеи слушают песнь флейты

Среди деревьев, облаченных в танцевальные одежды.

Дети лугов опьяненные…

Сердце, они зовут тебя! 

Интересно, что в ведической традиции также описываются звуки флейты, на которой играет Кришна, завораживая сердца преданных.

Духовная практика в Ведах и Исламе имеет следующие сходства:

? на первом этапе духовной жизни (карма-канда, шариат) человек следует религиозным правилам: постится в определенные дни, регулярно повторяет молитвы, совершает жертвоприношения, отправляется в паломничество и т. д. Все эти методы необходимы для того, чтобы урегулировать жизнь и очистить тело и ум. Предписания на этом уровне представляют собой традиционную форму религии.

? на втором этапе, если человек стремится к духовному росту, духовная практика усиливается, углубляется его отрешенность от всего материального. Особую роль здесь играет духовный наставник. С этого уровня начинается эзотерическая религия.

на следующем этапе, когда человек стремится к развитию любви к Богу, главное место в его духовной практике занимает медитация на имена Бога: индивидуальная (джапа, зикр) и коллективная (киртан, сама). Индивидуальная медитация предписывается как ежедневная практика, а коллективная проходит на собраниях (санга, сухбат). Коллективное прославление Бога считается и в Ведах, и в Исламе самым эффективным методом духовной практики.

Откажитесь от мыслей о поражении и любых негативных мыслей

 Постоянно следите за своими мыслями и тренируйте их так, чтобы думать только о хорошем. Откажитесь от мыслей о поражении и любых негативных мыслей. Поливайте свое сознание мыслями о любви, здоровье, радости, мире и гармонии и вы получите плоды от цветов самодисциплины и превратите в цветущий сад пустыню вашего прежнего существования, каким бы оно ни было.

Роберт Энтони

Гаятри Джаянти 10 июня

 Дорогие Друзья. В этом году 10 июня отмечается несколько священных Праздников: ГАЯТРИ ДЖАЯНТИ - ДЕНЬ НИСХОЖДЕНИЯ В МИР БОГИНИ ГАЯТРИ В ФОРМЕ ГАЯТРИ-МАНТРЫ!       ГАНГА ДАШАРА -  ДЕНЬ,  НИСХОЖДЕНИЯ СВЯЩЕННОЙ РЕКИ ГАНГА С НЕБЕС НА ЗЕМЛЮ                 Также на Праздник Гаятри Джаянти добровольно оставил свою телесную оболочку, задолго предсказав свой уход именно в этот День, великий учёный, святой, наш ГУРУДЕВ - ПАНДИТ ШРИРАМ ШАРМА АЧАРЬЯ, который посвятил всю свою жизнь МАА ГАЯТРИ В этот день мудрец Вишвамитра благодаря божественной милости впервые произнёс Гаятри-мантру в мире.

Имя «Гаятри» объясняется в индуистских священных писаниях в трех формулировках.

В первую очередь, под «Гаятри» подразумевается очень распространенная, важная мантра. Ее повторяют все без исключения индуисты как основу ежедневной духовной практики.

Во-вторых, «Гаятри» называется особый размер стиха, которым и написана эта мантра.

И, наконец, в-третьих, Гаятри – такое имя носит богиня, одна из форм Ади Шакти, которая олицетворяет силу данной мантры, знание и сами Веды. Ведь богиня Гаятри известна как сама Мать Вед (Веда Мата).

В Индии широко отмечается праздник Гаятри Джаянти. Он знаменует именно явление Богини Гаятри в форме мантры. Еще в ведические времена Гаятри Мантра воспринималась как личность, как сама Богиня Гаятри. Она символизирует божественное единство. Сила Гаятри Дэви в том, что она является Шакти самого Ишвары.

Праздник явления Гаятри Деви символизирует появление знания в мире. Воспевание Гаятри Мантры в этот день благословляет на то, чтобы познать свое высшее «Я», истинную суть вещей.

Богиня Гаятри символизирует 5 элементов, она пятиликая Деви. Ее пять голов также означают, что она воплощение четырех Вед, а именно: Риг Веда, Сама Веда, Яджур Веда и Атхарва Веда. Пятая голова символизирует, что она всемогущая и всепроникающая.

Гаятри имеет десять глаз и десять рук, сидит на красном лотосе (символе Шакти - Силы) и у нее есть лебедь, означающий чистоту. Множество рук дают понять, что Богиня всегда готова прийти к нам на помощь. Десять рук Гаятри Мата - это отражения всех символов Господа Вишну. Считается, что она искореняет невежество из этого мира. Она пришла через мудреца Вишвамитру в то время, когда мир был в хаотическом состоянии и погряз в невежестве. Это было ее присутствие просвещает мир.

Гаятри держит разные предметы. Чаша с амритой сулит тому, кто искренне идет по духовному пути, испить нектар-амриту из рук Богини. Раковина символизирует звук ОМ из космоса, зарождающийся изнутри, а не извне. Чакра «Колесо Времени» показывает, что Гаятри как Высшему Божеству подвластна жизнь и смерть. Булава означает Силу, а Топором Гаятри поражает эго и гордыню. Кнут – это Жизнь, а Веды в руке Гаятри – Мудрость. Полумесяц Гаятри означает Шиву, Шанка Чакру – Господа Вишну. Также Гаятри вмещает в себя Тримурти: Брахму-Вишну-Махешвару.

Согласно легендам, Гаятри Мата является проявлением Брахмы, Вишну, Махешвары и Вед. Она также считается объединением и импликацией Богини Сарасвати, Богини Парвати и Богини Лакшми. Ее внешний вид свидетельствует о ее превосходном обучении.

Гаятри Деви является Матерью всем людям, ее Любовь важнее всякой другой любви. И Гаятри всегда придет на помощь к своим детям, неважно, помнят они о ней или нет.

Также и воздействие Гаятри Мантры всегда позитивно, независимо от того, знает ли человек ее значение или нет. Произнося эту Мантру в гневе, тоже можно ощутить ее благоприятное воздействие.

Неудивительно, что есть традиция каждому ребенку перед началом обучения давать прослушать Гаятри Мантру. Она успокаивает ум и помогает ребенку улучшить концентрацию.

Пускай же Гаятри подарит нам верное восприятие, поведение и мышление, а также незамутненный разум!

В этот благоприятный день проводятся специальные пуджи и бхаджаны. Также организуются сатсанги и другое воспевание гимнов из Вед. Преданные весь день распевают Гаятри-Мантру. Люди в этот день собираются вместе для воспевания Гаятри-мантры под руководством гуру или ведут дискуссию о важности Вед.

В настоящее время этот благоприятный день празднуется как Санскрит Дивас. Это делается для того, чтобы подчеркнуть важность и богатство санскритского языка.