Церемония с Лингамом

 

Махашиваратри Абхишекам

 

Как делали наш прасад

 

Ом намах Шивая...

 

О том, как можно заблудиться

 

О том, как можно заблудиться (1/7)

В моей традиции истинная шаматха не является результатом концентрации, успокоения или фокусировки ума. Истинная шаматха — изначальное, пустое и ни на чём не основанное состояние, являющееся природой нашего восприятия. Шаматха — не продукт; это не есть что-то, сохраняемое или поддерживаемое медитацией. Совсем нет. Шаматха — это узнавание изначального состояния, которому мы позволяем длиться.

Наше мышление можно разделить на три вида. Первый называется «мысли на поверхности». Это обычное грубое мышление, при котором мы даём названия разным объектам в поле нашего жизненного опыта и оказываемся вовлечены в эмоциональную реакцию на них. Второй тип мышления — это «подводные потоки мысли». Это постоянно происходящий умственный комментарий, которого мы реально не замечаем. Есть и третий тип рассудка — движение мысли, в которое мы оказываемся вовлечены, когда «медитируем». Мы сидим и разделяем субъект и объект: вот «я», или то, что замечает; а вот состояние, ощущение ясности и осознавания. Так создаётся ощущение: «Вот оно, это состояние; оно продолжается!». Это не слишком явное и несформулированное ощущение. Но очень часто практика медитации является не более чем упражнением в поддержании этого измышления. После чего мы думаем, что состояние медитации продолжалось довольно долго. На самом деле довольно долго продолжалось тонкое разделение субъекта и объекта, казавшееся нам ясностью, ярким светом или непрерывным вниманием. Это не является состоянием истинной шаматхи; истинная шаматха полностью свободна от самодельных мысленных построений. Ключевые слова здесь — «изначально пустое и ни на чём не основанное»; истинная шаматха не нуждается в том, чтобы мы её создавали.

После такого рода «умствующей медитации» люди часто испытывают определённую усталость. Степень усталости находится в прямой зависимости от того, сколько усилий было приложено к поддержанию этого состояния. Как только мы выходим из него, мы замечаем, как мы устали. А попытайтесь теперь ничего не поддерживать во время своей практики медитации. Нужно освободиться не только от «внешних» и «подводных» мыслей, но также и от глубоко скрытых мысленных построений, которые и обусловливают состояние медитации.

Главный аспект воззрения — это не иметь никаких идей по поводу воззрения. Любая идея по поводу воззрения подобна оковам. Какую цепь не нацепи на птицу, она всё равно не сможет взлететь. Любое представление о медитации подобно кандалам.

Особенно важно быть свободным от идеи «того, что поддерживается, и того, кто это поддерживает». «То, что поддерживается», — это то, о чём мы слышали или читали; некое осознавание, состояние полной пробужденности. «Тот, кто это поддерживает», — это внутренний «свидетель», судящий о том, происходит это, или нет. Если этого не происходит, то мы пытаемся восстановить это, т. е. «поддерживаем» это. Истинная тренировка в медитации должна быть свободна от «того, что поддерживается», и «того, кто это поддерживает».

Абсолютное воззрение — одно и то же в любой системе, вне зависимости от того, называем мы его Дзогчен, Махамудра или Мадхьямика. Часто его ещё называют «рассечение» или «прорыв». Как этот шнурок (У Ринпоче в руках шнурок-защитник), шнур мыслеобразований не даёт сансаре прерваться. Если говорить о пяти совокупностях, то наше мышление постоянно поддерживает совокупность становления. Это — один из трёх видов мышления, упомянутых выше. Когда мы садимся медитировать, мы очищаемся от обычных грубых мыслей. Сохраняя непрестанное внимание, мы можем справиться с «подводным течением» незамечаемых мыслей. Однако потом происходит следующее: мы остаёмся с идеей: «Вот оно; оно здесь; я не отвлечён». Или: «Да, вот оно; всё в порядке». И так продолжается на протяжении всей медитации. Мы сами не замечаем, что формулируем нечто и постоянно держим это нечто в голове. Как это утомительно!

— Тулку Ургьен Ринпоче, мастер Дзогчена

<продолжение следует...>

Следующая часть: facebook.com/share/p/1B6NHsdnjY/

#КакМожноЗаблудиться · Часть 1 из 7

📖 Нарисованное радугой (бесплатная книга)

https://drive.google.com/file/d/1pOU2GUNCoN3eR6BcBfIPNRxlLtmNN8H8/view?usp=sharing (PDF)

#Дзогчен #Махамудра #Медитация #Шаматха #Шинэ #Препятствия #ТулкуУргьенРинпоче

Немедитация и неотвлечение (5)

Предыдущая часть: facebook.com/share/p/15yTbYY9bb/

А вот ещё одна история про то, как люди теряют путь в шаматхе. Один лама из провинции Голок в Восточном Тибете приехал к великому Джамгону Контрулу Лодрё Тайе. Лама рассказал Джамгону Ринпоче, что девять или десять лет провёл в ритрите, медитируя. «Теперь моя практика стала весьма успешной, — сказал он — иногда я достигаю определённой степени ясновидения. Когда я концентрируюсь на чём-то, моё внимание непоколебимо; я чувствую полную ясность и покой. Я испытываю состояние, в котором нет ни умопостроений, ни мыслей. Подолгу я переживаю блаженство, ясность и не-мысль. Я сказал бы, что моя медитация очень успешна!»

«Какая жалость!» — был ответ Джамгона Контрула.

Лама ушёл в лёгком расстройстве и вернулся на следующее утро. «Честное слово, Ринпоче, моя практика шаматхи хороша. Мне удалось уравновесить все мысленные состояния удовольствия и боли. Три яда гнева, желания и тупости более не властны надо мной. Я медитировал девять лет и мне кажется, что это — достаточно хороший уровень».

«Какая жалость!» — ответил Джамгон Контрул.

Лама подумал: «Говорят, что он — выдающийся мастер без тени зависти, но мне сдаётся, что он немного завидует. Возможно ли это?». Тогда он сказал: «Я пришёл сюда расспросить вас о природе ума, зная о вашей выдающейся репутации. С моей медитацией в течение дня всё в порядке; об этом я и не спрашиваю. Я бы хотел спросить, как практиковать ночью; именно ночью я испытываю некоторые сложности с медитацией».

Джамгон Контрул опять сказал только: «Какая жалость!».

Лама подумал: «Он действительно завидует мне! У него, наверное, нет и доли того ясновидения, которое есть у меня».

Он рассказал Джамгону Контрулу о своём ясновидении:

«Мне совсем не трудно видеть будущее на три-четыре дня вперёд».

«Какая жалость!» — вновь повторил Джамгон Контрул.

Лама ушёл в свою комнату. Но, вероятно, он начал сомневаться в себе, потому что через несколько дней он опять пришёл к Джамгону Ринпоче и сказал: «Я возвращаюсь в свой ритрит. Что мне делать теперь?»

Джамгон Ринпоче сказал ему: «Не медитируй больше! Начиная с сегодняшнего дня, забудь о медитации. Если хочешь следовать моему совету, возвращайся домой и оставайся в ритрите ещё три года, но без малейшего намёка на медитацию. Ни чуточки не вызывай в себе состояние покоя».

Лама подумал: «Что он говорит? Что он имеет в виду? Что это значит? С другой стороны, говорят, что он — великий мастер. Попробую и посмотрю, что будет». Поэтому он сказал: «Хорошо, Ринпоче», — и удалился.

Вернувшись в ритрит, он столкнулся с тем, что не медитировать ему очень тяжело. Всякий раз, когда он пытался просто быть, без попыток медитировать, он обнаруживал, что снова впадает в медитацию. Позже он рассказывал: «Этот первый год был самым тяжёлым! На второй год стало полегче». Тогда он обнаружил, что медитацией просто удерживал своё сознание в состоянии занятости. Теперь он понял, что имел в виду Джамгон Контрул, когда говорил: «Не медитируй».

На третий год он достиг подлинной не-медитации, целиком отрешившись от сознательного её поддержания. Он обнаружил состояние, свободное от медитации; состояние, с которым ничего не нужно делать; состояние, в котором осознавание просто оставляется, как оно есть, само по себе. В это время в его практике не происходило ничего эффектного; ни даже следа какого-нибудь специального ясновидения. Более того, исчезли даже былые медитационные переживания блаженства, ясности и не-мысли. Тогда он подумал: «Вот теперь моя практика совсем потеряна! Лучше я вернусь к нему и попрошу ещё советов».

Он снова пришёл к Джамгону Контрулу и рассказал, что с ним происходит.

Ринпоче ответил: «Правильно! Правильно! Эти три года сделали твою медитацию успешной. Правильно!» Джамгон Контрул продолжал: «Не нужно медитировать, сознательно удерживая нечто в уме, но не нужно и отвлекаться».

Лама сказал: «Может быть, это происходит из-за моей прежней тренировки в неподвижности, но, на самом деле, периоды отвлечения очень коротки. Я не так много отвлекаюсь. Я чувствую, что открыл то, что вы имели в виду. Я переживаю состояние, которое не создано медитацией, и, однако, оно длится некоторое время само по себе».

«Правильно! — сказал Джамгон Контрул, — Теперь тренируйся в нём всю свою оставшуюся жизнь!»

— Тулку Ургьен Ринпоче, мастер Дзогчена

📖 Контекст: "Как можно заблудиться":

facebook.com/share/p/1YMr6BPsTU/

#НеМедитацияИНеОтвлечение · Часть 5

* * *

Рекомендуем прочитать главу полностью: facebook.com/share/p/1WUwTGE8t3/

#Дзогчен #Махамудра #ПриродаУма #Таковость #ТулкуУргьенРинпоче

 ГОРЬКИЙ ВКУС ЖИЗНИ. УПРАВЛЕНИЕ СТРАДАНИЯМИ🤱

/Тема текста крутилась во мне неделю. Написала его 23го, но праздник же. А завтра уже была…/

Итак. Горький вкус никто не любит. Попробуйте пожевать листик алоэ, как оно? – горько. 

Горький вкус по Аюрведе останавливает, сужает, поэтому его употребляют для похудения. 

Он антибактериальный, очищает, уменьшает аму – непереваренные отходы нашего организма. А по аюрведической психологии #ама в уме появляется, когда мы сдерживаем плохие эмоции😓. Непереваренный негатив также ядовит, как пища. 

Горький вкус жизни лучше всего выравнивается духовностью🙌. Она – противоядие от пресыщения, от избыточности. Когда насладился роскошью, перееданием, есть пауза после чумных пиров. Для физики тела уравновешивание возможно через включение в рацион горьких трав: полыни, барбариса, одуванчика🌿. 

Для психики карьерный бег и демонстрация амбиций балансируются медитацией, #паломничеством, #мауной, где никого нет, только ты и Бог. И вот тут самое интересное. 

- Выпустите меня отсюда, домой хочу, не понимаю, зачем сюда приехала! – кричала одна моя подруга, обнаружив, что на ритуальной коре вокруг горы Кайлас у нее украли рюкзак... 

А единственный смысл – Ты сам/сама. То, как ведешь себя в чистке и температуре под 40,  как проявляешься при расчете с проводником и в момент кризиса с попутчиками,.. 

Мудрецы говорят, что лучший #тапас - это болезнь, кризис. Вот уж прекрасный all inclusive для заглядывания внутрь себя!

Еще про горький вкус: с ним нельзя перебарщивать. Иначе впадаешь в цинизм, в депрессию. Это как постоянно ходить в черном, не имея благословения на монашество… 

Горечь обязательно нужно самостоятельно включить в свою жизнь, причем на опережение. Иначе она настигнет тебя из внешних обстоятельств. 

Но ее очень важно уравновешивать с другими вкусами для ощущения полноты твоего уникального мира.

Модерировать горечами – значит, уметь управлять всеми нотами жизни, полноценно🎼. Удел взрослой личности⚖.

И еще раз про горький вкус и духовность: чрезмерная зацепка за духовность ведет к нищете, цинизму, депрессии. Нужен баланс⚖️

Истинная природа — неусложнённая дхармакая — это изначально чистый естественный ум

 Шри Сингха сказал:

 

— Истинная природа — неусложнённая дхармакая — это изначально чистый естественный ум, который свободен от искусственных построений и потому никогда не впадает в заблуждение. Не заслоняй его омрачениями, возникающими из-за страстного желания [чего-то достичь]! Приведи этого “желающего” [достижений] к состоянию полного отсутствия желаний!

И продолжил:

— Если будешь поддерживать состояние, о котором говорят: «Я не медитирую [прилагая усилия], но и не разделяюсь с самой сутью этой немедитации», то это приведёт тебя к обретению обычных и высших сиддхи. 

Потом он спросил:

— Осталось что-то, что тебя беспокоит?

Я ответил:

Меня ничего не беспокоит, поскольку мои самаи совершенно чисты.

Он снова спросил:

— Может тогда ты не до конца удовлетворён?

Я ответил:

— Да, действительно, я ощущаю еле заметную неудовлетворённость.

Тогда Шри Сингха дал следующее наставление:

Когда ты ощущаешь неудовлетворённость, у тебя возникает надежда [от этого ощущения избавиться]. Когда ты ощущаешь удовлетворённость, у тебя возникает страх [это ощущение потерять]. Это те самые омрачения, которые заслоняют недвойственную мудрость великого блаженства — безупречный плод. Не пускаясь в рассуждения «это вот изъян [неудовлетворённость], а вот это благо [удовлетворённость]», продолжай практику недвойственности. 

В заключении он сказал:

— А теперь, не теряя более ни минуты, ступай восвояси и без отвлечений выполняй эту практику. И не смей возвращаться [пока не обретёшь плод]!  

Я покинул гуру и отправился в Уддияну. [Я выполнял практику], не допуская мыслей даже о том, чтобы попросить у гуру учений, или рассказать ему о своих медитативных переживаниях. Я не рассуждал о добродетели и недобродетели, о добре и зле. Я просто шёл, куда несли ноги, и останавливался там, где надоедало идти. По сути я превратился в ходячего мертвеца.   

И вдруг гуру сам пришёл ко мне и спросил:

— Не собираешься ли начать простираться передо мной? Не горишь ли желанием рассказать мне о своей реализации?

Я ответил:

— Тут простирайся, не простирайся, а нет у меня никакой реализации, хоть бы и размером с кончик волоска. Всё теперь словно след, какой оставляет в небе летящая птица.

Тогда Шри Сингха сказал:

— Это и есть реализация! Но она может и ускользнуть! Не вздумай перестать её поддерживать! Скитайся где хочешь, но никогда не разделяйся с этой реализацией. И помни: твоё поведение не должно противоречить правилам трипитаки, твоя медитация должна соответствовать тайной мантраяне, твоим воззрением должно быть воззрение дзогпа ченпо! Стань для живых существ драгоценностью, исполняющей желания. Принимай достойных в ученики. Хоть тебе больше ничего и не надо от гуру, йидама и дакини, не переставай совершать им щедрые подношения. Так ты станешь тем, кому будут служить все боги и демоны восьми классов! 

Сказав это, Шри Сингха удалился.

 "Сокровище хрустальной лотосовой пещеры"