ТРИ ПУТИ ПРАКТИКИ ЙОГИ: СУТРА, ТАНТРА, АНУТТАРА-ТАНТРА

Шива и Парвати пребывали в медитации внутри горы Кайлас, когда Парвати решила на благо живых существ задать свои вопросы Господу Шиве. Она посмотрела на Господа и мысленно спросила Его:
- О, Великий Герой, поведай Мне о трёх путях практики йоги: Сутры, Тантры и Ануттара-тантры.

Шива, не открывая своих глаз, мысленно ответил Ей:
- Великая Богиня, ты познала все три. И тот, кто познал это подобно Тебе, о Мать, тот не отличен от Тебя!
Внешне эти пути отличаются друг от друга, но внутри эти пути едины. Каждый путь используется йогином в зависимости от его духовного уровня и перетекает один в другой. Итак, слушай.

Путь Сутры предназначен для йогинов, умы которых пребывают в состоянии пашу (животном состоянии). Пашу-йогин связан невежеством, но благодаря наставлениям Гуру и Милости Бога такой йогин начинает усиленно практиковать путь Сутры, принимая путь отречения, ограничения своих желаний, отказа от определённого образа жизни, который преобладал ранее, такой йогин начинает следовать определённым нормам и принципам, чтобы остановить деградацию и упадок внутри себя. Ум пашу связан многочисленными путами, такими как злоба, зависть, страх, надежда, нерешительность, чувство вины, дурные привычки, похоть, лень, отвращение к чему-либо, осуждение других, привязанность к людям и собственности, суетливость, неспокойный ум, непомерная гордыня. Пашу-бхавой обладают йогины, в которых сильна тама-гуна. Такие йогины подобны промокшим поленьям, которые необходимо просушить на солнце перед тем как бросать в огонь безопорного осознавания. Жар солнца это практики Сутры. Вода внутри поленьев - это невежество, которое необходимо устранить.
Постепенно дерево сохнет, и йогин становится готовым ощутить вкус естественного состояния.
Практика Сутры это методы на уровне тела и ума. Достигший совершенства в Сутре способен прочувствовать пустотность своего ума. Но его созерцание не касается внутренних и внешних энергий и незначительное влияние этих энергий способно нарушить внутренний покой такого йогина. Этот путь постепенно с ростом мастерства перетекает в путь Тантры.

Путь Тантры предназначен для йогинов, чьи умы пребывают в состоянии вира-йоги. Этот уровень соответствует раджа-гуне. На этом этапе йогин усиленно работает над своим телом и умом, постигая единство энергии и пустоты. Этот путь отличается от пути Сутры лишь тем, что йогин учится соединять естественную безопорную осознанность, вкус которой он ощутил во время практик на уровне Сутры, с деятельностью своего тела и ума, а также с внешними энергиями. Йогин под руководством своего Гуру учится работать с отпечатками в своём сознании, с желаниями и с эмоциями, которые ранее не контролировались и при возникновении тут же нарушали внутренний покой. На уровне Тантры йогин учится объединять присутствие с энергией. То, что было недопустимо на уровне Сутры, теперь стало возможностью для углубления естественного состояния.
Йогин на пути Тантры подобен сухому полену, которое бросают в огонь. Последняя влага начинает испаряться из дерева. Йогина охватывает огонь осознавания...
И вот, полено превращается в священный пепел (вибхути), полностью исчезая - путь Тантры трансформируется в путь Ануттара-тантры.

Путь Ануттара-тантры - это путь абсолютной недвойственности, которая принимает все пары противоположностей и не отвергает ничего. Этот путь предназначен для дивья-йогинов, души которых созрели для Освобождения. Этот путь соответствует саттва-гуне. Огонь принимает всё - воду, кору, древесину, листья. Всё перерабатывается в огне чистого знания.
Это означает, что ум йогина распахнут и принимает в себя всё воспринимаемое не разделяя его внешнее и внутреннее. Такая естественная распахнутость объединяется с любыми переживаниями и ситуациями. Йогин теряет отождествление с формой и полностью погружается в Атмаджняну. Полено исчезло в огне Джняны. Отождествление с формой и именем исчезло. Вода, которая олицетворяет невежество, превратилось в пар - что означает: клеши превратились в мудрости.
Жизнь такого йогина не ограничена жёсткими правилами поведения и соблюдением тех или иных принципов или ритуалов. Ни религиозная, ни общественная мораль больше не регулируют внешнюю деятельность такого йога. Я сам живу в теле такого йогина и действую естественно и без усилий, согласно Своей Божественной Воле. Такой йогин никогда более не действует из состояния двойственности и личной заинтересованности. Я сам проживаю его жизнь вместо него.
Этот путь Ануттара-тантры Я прославляю как совершенный и высочайший путь. На этом пути человек восстанавливает свою целостность, полностью объединяясь со Мной. Он становится самим Огнём Знания и всё, что бы ни попадало в этот Огонь, - становится не отличным от Меня самого!

Парвати сложила ладони в молитвенном жесте и смиренно спросила:
- Махадэв, может ли йогин с качествами пашу сразу вступить на путь Ануттара-тантры, минуя путь Сутры и Тантры?
- Возлюбленная, раньше срока на этот путь Я не рекомендую вступать, поскольку йогин с пашу-бхавой, ступивший на путь Ануттара-тантры погубит себя.
- Расскажи подробнее, чем это опасно? - спросила Мать Парвати.
- Йогин, который не вкусил пустотную природу своего ума, ещё дитя. Йогин, который идёт на поводу у своих привычек, привязанностей и желаний, испытывает страх и тягу к услаждению чувств - не является зрелой душой. Умом такой йогин может уловить суть, но пережить на опыте и разжечь внутренний огонь Джняны, ему не удастся. Ощущая своим умом вседозволенность и свободу Высшего Пути, йогин по ошибке примет свои личные действия за Мои, своё невежество за безумную мудрость, свои реализованные желания за божественные способности. Увлекаемый своей низшей природой и гордыней йогин сам того не замечая будет лишь затягивать кармическую петлю на своей шее. Поэтому йогину с пашу-бхавой Я рекомендую идти по пути Бхакти-йоги, используя практику Сутры. Тогда Я сам позабочусь о нём. Воистину, если йогин доверится Мне, то Я сам буду вести его и, если он имеет безграничную любовь ко Мне, то, даже если он самый невежественный человек на свете, Я, несомненно, дарую ему Высшую Свободу очень быстро.