Тапас переводится как «жар», но с древнейших времен
обозначает подвижничество, которое приводит к разжиганию внутреннего огня.
Подвижники использовали внешние формы аскетизма, посвящая его Господу, таким
образом им удавалось перевести выработанную физическую силу в более тонкую,
духовную энергию, которая буквально ощущается как жар в теле и хорошо заметна в
необыкновенно сияющих глазах йога. Однако тапас в его исходном смысле не
утратил своего значения, ибо возникают обстоятельства, которые нужно просто
перетерпеть. Так, доктор Бейтс утверждает, что столь распространенная боязнь
испортить зрение вблизи источников ослепительного света либо при тусклом
освещении, либо разбирая чересчур мелкий шрифт и т. п., необоснованна.
Наоборот, существует реальная необходимость тренировать глаза в экстремальных
условиях, разумеется, в разумных пределах. Когда глаза используются правильно,
что предполагает прежде всего их расслабление и центрацию, созерцание в трудных
условиях приносит несомненную пользу. Дело в том, что в подобных
обстоятельствах требуется еще больше расслабить глаза, от чего их состояние
улучшается.
Даже если оставить в стороне идею использовать себе во благо
экстремальные условия для видения, вся концепция Бейтса, вернувшая зрение
многим людям, исходит из постулата о необходимости тренировать и закалять
глаза. Очки, помогая глазам видеть, ослабляют их со временем настолько, что
орган зрения начинает «лениться», – так возникает феномен прогрессирующей
близорукости. Так или иначе, многие плохо видящие люди, вынужденно оставшиеся
без очков, вскоре с удивлением обнаруживают, что зрение начинает улучшаться.
Отчего бы не отказаться от ношения очков и заново не учиться пользоваться
своими глазами? Бейтс подчеркивает, что за наведение резкости отвечают в
частности мышцы, опоясывающие глазные яблоки и меняющие их форму. Как и всякие
мышцы, чтобы быть сильными и справляться со своей задачей, они должны быть
тренированными.
Тапас для глаз – основная идея, на которой зиждется
применение всех последующих йогических упражнений для улучшения зрения. Всякий
тапас предполагает накопление энергии, поэтому его результат проявляется не
только изнутри в хорошем зрении, но и снаружи в очевидном прояснении и
твердости взора. Здоровый глаз любит работать, поэтому имеет смысл его
нагружать, и это «давление» призвано лишь воспламенить внутренний свет, в
котором без остатка растворяется всякая нечистота, замутняющая взор, как это
произошло в буквальном смысле с йогом Виманой.
Вимана пришел к святому Йогу Шиве рано утром в последний
день, когда тот собирался покинуть тело. В действительности учитель ожидал
другого ученика, но тот по стечению обстоятельств не явился для получения
посвящения. Тогда Йог Шива решился дать передачу знания тому, кто находился
рядом с ним: он прошептал священную мантру в его ухо и начертал священный
символ на его языке. Затем он надавил на глаза Виманы, отчего тот сразу узрел
ослепительное сияние, залившее все вокруг, словно взошли тысяча солнц. И пока
он пребывал в изумлении, Йог Шива благополучно переселился в мир иной.
Упражнение. Бейтс советует пользоваться всеми
возможностями для тренировки глаз, которые создаются в общественном транспорте,
при тусклом освещении и т. п. При близорукости он рекомендует читать
мелкий шрифт при тусклом освещении, уверяя, что после такого тренинга проблем с
чтением обычного шрифта в нормальных условиях уже не возникнет. Если вы
работаете с таблицей, то лучше всего чередовать чтение мелкого шрифта вблизи и
крупного вдали (в два этапа – без очков и в очках): постепенно строки таблицы
начнут проясняться, и вы сможете увеличивать расстояние. Помните: главное
условие успешного тренинга – правильно пользоваться глазами: следовать
принципам расслабления и центрации. Как уже было отмечено, парадокс хорошего
зрения состоит в ментальном усилии физически расслабиться. Тогда глаза сами
найдут необходимую степень напряжения глазных мышц для оптимального прояснения
объекта.
Возможно, требование расслабиться, чтобы совершить нечто
ранее недоступное, останется непонятным, пока дело не дойдет до выполнения
асан. Суть в том, что в йоге принцип расслабления всех мышц действует при
освоении положений тела любой степени сложности. Со стороны кажется, что асаны
требуют колоссальных усилий, но секрет их выполнения в использовании энергии,
которая способна наполнить и пропитать все тело только при условии, что оно
полностью расслаблено, включая глаза.
Свадхьяя – самосозерцание Самости
Важно не то, что видят другие, а то, что видит Самость.
Б.-К.-С. Айенгар. Прояснение жизни
Подлинный тапас наступает тогда, когда «наблюдатель»
устраняется и устанавливается чистое «наблюдение». Это загадочное утверждение
йогов находится в полном соответствии с требованием расслабления, но нуждается
в более подробном объяснении того, как устроено «видение» во Вселенной. В
индуизме считается, что есть только один Видящий, познание которого и
называется свадхьяя.
Всем нам хорошо известно, что не глаза видят, а человек
видит с помощью глаз. Индийская философия идет в направлении поисков субъекта
видения еще дальше: не люди видят, но Господь посредством людей. В Бхагавадгите
есть описание Господа в его истинном облике, явленное Арджуне после долгих
настойчивых просьб, где в изумлении он восклицает: «Миллионами глаз Он
смотрел!» И замечание Бейтса о том, что плохое зрение – результат ненормального
состояния разума, находится в полном соответствии с индийской философией. Господь
всевидящ, и только если вашими глазами смотрит сам Бог, зрение совершенно, а
пока вы пытаетесь смотреть сами, у вас ничего не выходит.
С каким бы скептицизмом современный образованный человек ни
относился к божественному в любых формах проявления, именно религиозное
сознание сочетается у так называемых примитивных народов с феноменальной
остротой зрения. Бейтс приводит свидетельства о том, что они при помощи своих
ритуалов способны созерцать без телескопа самые отдаленные звезды. Причем этот
феномен неизменно связан с изумительной памятью, приближающейся к божественному
всеведению. Вывод, к которому приходит Бейтс, полностью совпадает с йогическим
пониманием истинного видения: прекрасная память, равно как и прекрасное зрение,
доступна дикарям благодаря безупречному спокойствию разума. То же самое мы
находим в «Йога-сутрах» Патанджали: когда устраняются все читта-вритти –
ментальные конструкции, тогда сознание очищается настолько, что человек
способен узреть истину.
Понятие внутреннего видения совершенно необходимо для
объяснения хорошего зрения, ибо второе базируется на первом. Разумеется, полное
предание воле Господа (которое не следует путать с бездеятельностью) позволяет
человеку быстрее всего избавиться от всех волнений, успокоить разум и обрести
ясное видение реальности. Самоисследование, или свадхьяя, – кратчайший
путь к прозрению, не случайно приверженец этого метода Шри Рамана Махарши часто
поражал своих преданных осведомленностью о событиях, происходящих в местах
весьма отдаленных. Лишний раз напомним: важно не хорошее зрение, а хорошее
видение, и если вам доступно второе, первое едва ли будет вас волновать.
Великий индийский поэт и святой Кабир долгое время оставался
без гуру и мечтал стать учеником Рамананды, но боялся быть отвергнутым. Однажды
он прилег на ступеньках спуска к Гангу, на берег которого учитель спускался для
омовения каждое утро. Было еще темно, поэтому Рамананда не заметил спящего
Кабира, а поставил ногу прямо ему на грудь. Почувствовав под ногой человеческое
тело, учитель вскричал: «Рам! Рам!» – ибо что иное, кроме имени Бога, могло
слететь с его уст? Кабир вскочил и возрадовался: «Наконец-то я нашел его!»,
после чего пал в ноги Рамананде и произнес смиренно: «Учитель, вы посвятили
меня в сокровенную мантру, и отныне я ваш ученик навеки!» Рамананда был
потрясен искренностью Кабира, благодаря которой предначертанность этой встречи
стала ему очевидной, поэтому принял его в ученики и передал все сокровенные
знания. Так «слепота» учителя позволила ему найти достойного ученика,
обладавшего ясным видением реальности.
Ишварапранидхана – лицезрение Бога
Ишварапранидхана означает полное предание себя Господу, и в
индуистской традиции акту самоотречения предшествует «даршан» –
непосредственное видение Бога.
Стремление Свами Вивекананды к истине было необычайно
сильным уже в юности, поэтому он неизменно задавал всем духовным людям главный
вопрос: «Сэр, вы видели Бога?», но никогда не получал утвердительного ответа.
Однажды он нанес визит лидеру религиозной общины, но услышал после долгого
молчания лишь одно: «Друг мой, у тебя глаза йогина!» Наконец он нашел то, что
искал, при встрече с Рамакришной Парамахамсой, который спокойно подтвердил, что
с Богом можно встречаться и беседовать, как с обычным человеком.
Вообще, даршан Бога испокон веку считается в Индии венцом
человеческого воплощения, после него существование уже бессмысленно, ибо цель
исполнена. В «Рамаяне» встречаются непостижимые для нас сюжеты, когда Рама,
воплощение Бога в человеческом теле, встречал в лесу отшельников, которые, едва
завидев его, складывали погребальный костер и восторженно предавали свое тело
сожжению, завершая тем самым тапас всей своей жизни. Как ни странно, они не
пытались ни удержать его подле себя, ни даже побыть подле него подольше –
увидев Бога, они стремились слиться с Богом. Однако проблема видения истинной
реальности, то есть распознания Бога, всегда стояла очень остро.
Вилвамангал был сыном брахмана, но так сильно любил юную
танцовщицу, что даже в день посвящения поспешил закончить церемонию поскорее,
чтобы успеть вернуться к ней на ночь. Конечно, она не ждала его в ту ночь и
заперла дверь. Не достучавшись, в порыве страсти Вилвамангал разрушил стену и
разбудил возлюбленную. Тогда она сказала: «О, если бы с той же страстью
стремился к Господу!» Словно пелена спала с глаз юноши, он пал в ноги
танцовщице, принял ее как своего гуру и отправился на поиски Бога. Но на дороге
повстречалась ему девушка красоты необыкновенной, и страсть снова ослепила его
до такой степени, что, стоило ей скрыться за дверью, он начал требовать от ее
родителей вывести ее из дома, чтобы он мог любоваться ею. Наконец, измученный
страстью, он схватил шип и выколол себе оба глаза, чтобы они больше не
соблазняли его и не отвлекали от поисков Бога…
Вскоре сам Кришна появился перед ним в образе пастушка и
позвал сопровождать его во Вриндаван. Несчастный не узнал Господа, но тот велел
ему держаться за палку, чтобы он мог вести его по дороге. Так дошли они до
святой земли, и мальчик сказал: «Посмотри же на место моих детских игр!»
Вилвамангал поначалу решил, что его поводырь шутит, но первое же прикосновение
к руке мальчика привело к открытию его внутреннего видения, и перед его
духовным взором предстала чудная картина земного рая. Залившись слезами
блаженства, Вилвамангал произнес: «О Господи! После стольких страданий я обрел
тебя!» Затем Кришна коснулся пальцами его глаз, и зрение моментально вернулось
к нему, так что Валвамангал узрел прямо перед собой божественный лик и пал в
ноги Господу, благодаря за даршан.
Нестерпимость для глаз сияния лика Господа вынуждала обычных
людей создавать для смягчения восприятия образы Бога – иконы или мандалы. Вот
почему сама идея «видеть Бога» требовала от тех, кто не собирался немедленно
покинуть этот мир, подготовить тело к тому, чтобы оно не было разрушено при контакте
с божественной реальностью. Именно эта необходимость и заставляла подвижников
веками развивать изощренные техники хатха-йоги, позволявшие трансформировать
физическое тело. Да и из христианских преданий нам известно, что лишь святые
встречали явление Господа стоя, а простые смертные падали ниц, закрыв глаза от
нестерпимого потока света.
Для того чтобы видеть Бога с открытыми глазами, недостаточно
иметь обычные здоровые глаза, поэтому йога для глаз нужна не только ради
восстановления зрения, но и при стремлении к духовному развитию. Кошки
прекрасно видят даже в полной темноте – и что с того? Продолжают неплохо ловить
мышей… Вот почему, хотя большая часть книги будет посвящена упражнениям для
глаз, предназначенным для улучшения зрения, не следует упускать из виду их
глубинный смысл: человек должен не просто видить, человек должен видеть Бога!
Глава 2
Хатха-йога для «тленного ока»
Подготовка физических глаз к безупречному видению
предполагает переход к йогическим упражнениям – не случайно доктор Агарвал
вводит их в повседневный цикл «заботы о глазах». Для хорошего зрения важны
соотношение расстояния до объекта со степенью расслабления мышц, а также
правильное положение тела. Оба требования совпадают с условиями выполнения
асан, которые, по древнейшему определению, должны выполняться как «легкие и
удобные позы», какую бы степень сложности они ни имели.
Вообще, занятия йогой помогают привести в порядок всю
систему органов, что несравненно эффективнее, чем пытаться восстановить зрение,
игнорируя общее состояние организма. Поэтому по возможности постарайтесь
приобщиться к йоге в целом. Однако существуют особые группы асан, воздействие которых
на область глаз оказывается преимущественным, и если вы «дико заняты»,
выполняйте хотя бы эти упражнения. Помните, что для хорошего зрения важнее
всего полное расслабление тела и разума и точно такое же состояние необходимо,
чтобы выполнять любые асаны и пранаямы. Даже правильный настрой на практику
несказанно полезен для глаз, а умение длительно в нем находиться позволит вам
сделать благотворное состояние устойчивым.
Итак, асаны направлены на проработку непосредственно
физического тела, а пранаямы предназначены для налаживания работы пранического
тела, которое служит энергетической основой для всех физиологических процессов,
включая видение.
Асана – статика и динамика глаз
Каждая пора кожи должна стать глазом!
Б.-К.-С. Айенгар. Прояснение жизни
Выполнение асан требует совершенства как в движении, так и в
покое: для удержания позы с целью получения определенного эффекта нужно застыть
в принятом положении на некоторое время, а для смены положений тела нужен навык
подвижности и умение правильно менять позы. Оба требования – мастерство в
статике и динамике – необходимы для восстановления хорошего зрения: ведь для
обозрения отдельного предмета приходится замереть ненадолго, а для создания
полной картины окружающего мира приходится то и дело поворачиваться в разные
стороны. Кроме того, статика способствует центрации взгляда, а динамика
улучшает кровоснабжение глаз.
Очевидно, что при работе за компьютером и смотрении
телевизора преобладает статика и глазные мышцы серьезно страдают от недостатка
движения, глаза перенапрягаются и в конечном счете возникает синдром усталости,
когда глаза сами по себе отказываются видеть. Тем не менее именно
тренированность глаз в статических положениях позволяет продлевать периоды
умственного труда, что чрезвычайно важно для интеллектуалов, желающих
оставаться таковыми.
На собственном опыте могу засвидетельствовать: если
просидеть за компьютером восемь часов при обычных коротких перерывах,
положенных по КЗОТу, то к концу рабочего дня при зрении «минус шесть» голова
раскалывается от боли. Если же через каждые два часа выполнять серии асан,
занимающие не более четверти часа (желательно разные), то картина будет совсем
иная. Даже при «круглосуточной вахте», когда рабочее время составляет по
двенадцать часов в день с перерывами лишь на сон, еду и йогу, никаких
недомоганий вовсе не наблюдается! Организм работает как хорошо отлаженный
механизм, а близорукость не прогрессирует годами. К сожалению, успешное
проведение такой линии поведения гарантировано только тем, кто работает дома.
Разумное сочетание статических асан и динамических переходов
– наилучший выбор при создании личного комплекса упражнений для восстановления
зрения. Если вам приходится подолгу читать и писать, а врачи настоятельно
рекомендуют этого не делать, то хатха-йога, пожалуй, единственный способ
совместить несовместимое. Практика йоги восполняет недостаток подвижности и в
то же самое время тренирует глазные мышцы, чтобы они были способны выдерживать
длительные периоды напряжения без изнеможения, ведущего к ослаблению.
Ниже приведены разминочные упражнения и группа асан,
воздействие которых особенно полезно для глаз, – перевернутые позы, а
также широко распространенный комплекс Сурья-намаскар, в котором полезные
воздействия хорошо сбалансированы, так что их эффекты суммируются.
Гибкость шеи – молодость глаз
Йоги считают, что гибкость позвоночника – молодость тела,
соответственно, гибкость шейного отдела позвоночника – молодость глаз, ибо
обновление составляющих их тканей напрямую зависит от кровообращения в голове.
Даже движение самих глаз в данном отношении не столь существенно, ведь ради
полного омовения глаз нужно «прокачать» всю голову. Упражнения для шеи
относятся к простейшим, поэтому с них удобно начинать. При выполнении закройте
и расслабьте глаза, чтобы они мягко «плавали» внутри головы, естественно
смещаясь при наклонах и круговых вращениях.
Никогда не делайте слишком резких движений, ибо они,
наоборот, создают напряжение и приводят к временным блокировкам, а в результате
и к микротравмам вроде лопнувших сосудиков и т. п. Все движения совершайте
при полном сосредоточении внимания на вертикальной оси тела, относительно
которого смещается центр головы. Не пытайтесь двигать самими глазами –
позвольте им расслабиться и самим находить «удобное» положение внутри головы при
каждом повороте, а тело должно сохранять неподвижность в положении стоя или
сидя.
При сильной усталости вы можете даже лечь на спину и мягко
«катать» голову влево-вправо, полностью расслабив шею и как бы утопив глаза
вовнутрь под их собственным весом. Разумеется, без подушки, иначе кровь не
сможет свободно приливать к голове, а будет застаиваться в области шеи. Такое
«катание» очень полезно перед самым сном.
Упражнения же в положении сидя и стоя часто используют
инструкторы по йоге в качестве разминки перед выполнением собственно асан. А
совмещение движений с дыханием, налаживая связи между телом и сознанием,
позволяет подготовить тело к пранаяме.
1. Закройте
глаза, расслабьте шею и мягко вращайте головой 5–7 раз по часовой стрелке и
столько же в обратном направлении. Перед началом каждого цикла делайте
свободный вдох, затем задерживайте дыхание при движении, а по завершении
полного круга медленно выдыхайте воздух.
2. Зафиксируйте вниманием продолжение
вертикальной оси позвоночника, а затем совершайте относительно нее повороты
головы влево и вправо, не смещая макушку с оси. Подбородок должен двигаться
строго в горизинтальной плоскости, очерчивая плавную дугу. Здесь возможны две
схемы дыхания: вдох при повороте, выдох при возврате в исходное положение либо
вдох при повороте в одну сторону, а выдох при повороте в другую сторону. Выбор
варианта зависит от естественного ритма дыхания: выполнять следует тот, который
кажется более естественным. Повторите 5–7 раз.
3. Со вдохом
медленно наклоните голову, пока подбородок не прижмется к груди, а на выдохе
плавно отведите голову назад, запрокинув ее как можно дальше. Внимание! Как и
при выполнении любых прогибов вперед-назад, следует сначала предельно
растягивать шейный отдел позвоночника и только потом сгибать его, чтобы не было
компрессии позвонков. Повторите 5–7 раз.
4. Наклоны к
правому и левому плечу; требования к дыханию и вытягиванию шеи здесь тем же
самые, что и в предыдущем упражнении. Не старайтесь дотянуться ухом до плеча,
тем более не подтягивайте плечо к уху, ибо ваша цель состоит не в создании
шейного зажима с той стороны, куда вы наклонили голову, а, наоборот, в снятии
его с той стороны, где шея растягивается. Повторите 5–7 раз.
5. Дополнительное микродвижение – вытягивание
головы за макушку вверх и мягкое «стягивание» шеи обратно. Имеет смысл
выполнять его в качестве «энергетической помпы», прокачивающей вертикальный
канал строго сверху вниз только при условии, что вы чувствуете движение
энергии.
Подготовка шеи – важное условие для выполнения многих более
сложных асан, особенно скруток и перевернутых поз, при которых создается
избыточное давление на шею. Не следует пренебрегать этими упражнениями даже при
серьезных занятиях йогой. Предельное скручивание тела становится возможным
благодаря повороту глаз, позволяющему создать энергетический поток и «дотягивать»
тело по спирали за взглядом. Разумеется, в свою очередь скрутки чрезвычайно
полезны для глаз, ибо в них задействована не только шея, а весь позвоночник, но
здесь они отдельно не рассматриваются.
Самостоятельное движение глаз
Упражнения для глаз – единственный тип движений, который
можно назвать асанами для самих глаз, тогда как во всех остальных положениях
они выступают лишь частью тела и выполняют лишь часть асаны. Состояние глаз и
направление взгляда очень важны на протяжении всей практики, поэтому тренировка
глаз также входит практически в любую разминку перед выполнением асан. Не
случайно книга Свами Шивананды «Асаны йоги» предваряется вступлением Свами
Карунананды, посвященным улучшению зрения. Следующие простые упражнения,
приводимые им, позволили многим людям снова начать читать газеты без очков.
1. Сосредоточьте взгляд на удаленном объекте: при
нормальном зрении – на горизонте, а при плохом зрении – на самом отдаленном
предмете, который вы способны увидеть ясно и отчетливо. Затем, не перемещая взгляда,
вытяните вперед руку и поднимите вверх указательный палец, чтобы закрыть им
выбранный для созерцания объект. В результате вы будете продолжать видеть
объект, но между «двумя» пальцами, изображения которых возникли оттого, что
палец находится не в фокусе и виден каждым глазом по отдельности. Теперь
переведите взгляд на палец, а затем обратно на удаленный предмет. Повторите 5–7
раз.
2. Продолжение
предыдущего упражнения: заслонив удаленный объект пальцем, сосредоточьте взгляд
на кончике пальца и медленно приближайте его к точке в межбровье. Когда палец
коснется лба, закройте глаза и удерживайте внимание в точке касания, пока не
почувствуете легкое напряжение. Затем медленно выпрямляйте руку, удерживая
взгляд на кончике пальца, пока он не закроет прежний объект. Переведите взгляд
на объект и обратно 5–7 раз.
3. Повторите
предыдущее упражнение, но приближайте кончик пальца, на котором сосредоточен
взгляд, не к межбровью, а к кончику носа. Выполняя движение, старайтесь не
моргать, ибо это упражнение является подготовкой к Тратаке (см. далее в разделе
о дхаране – сосредоточении).
4. Не
поворачивая головы, уведите взгляд как можно дальше влево, затем вверх, затем
направьте его по диагонали вправо и вниз, откуда по правой стороне вверх и по
симметричной диагонали влево и вниз, а затем снова по левой стороне вверх,
замкнув контур. Взгляд описывает фигуру, похожую не столько на символ
бесконечности, сколько на лежащие песочные часы. Данное упражнение тоже
является подготовительным и пригодится впоследствии при выполнении пранаямы.
5. Совмещение
круговых движений глазами с дыханием: вдох – движение взгдяда по максимальной
окружности; выдох – повторное движение глаз в том же направлении. Затем
повторите вдох и выдох, описывая круги в противоположном направлении. Выполняйте
вращение глазами как можно медленнее, полностью наполняя и опустошая легкие при
каждом обороте.
6. Вы можете
прослеживать взглядом любые замысловатые траектории, обрисовывая контуры
существующих или воображаемых объектов, имеющих более сложные формы, нежели
простые круги или восьмерки. Неожиданные повороты под самыми разными углами
позволят вам укрепить взгляд намного лучше, чем постоянное прослеживание одних
и тех же привычных траекторий.
Имейте в виду, что для укрепления глазных мышц наиболее полезны
упражнения 2 и 3, при которых взгляд перемещается между удаленным и ближайшим
объектами. Вы можете также добавить к этому циклу упражнения, приводимые Свами
Сатьянандой Сарасвати в книге «Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха» (переведена на
русский язык), которые состоят в слежении за перемещением пальца вытянутой руки
в различных направлениях: вправо-влево, вверх-вниз, по окружности. Рассмотрим
подробнее три наиболее сложных упражнения из этого цикла, так как принцип в
целом ясен без дополнительных пояснений. Желательно выполнять их на свежем
воздухе при мягком вечернем или утреннем освещении.
1. Сядьте на
коврик, вытянув вперед прямые ноги, и разведите прямые руки в стороны на уровне
плеч под таким углом, чтобы поднятые вверх большие пальцы находились на самой
периферии зрения. Не поворачивая головы, перемещайте взгляд в такой
последовательности: большой палец правой руки, межбровье, большой палец левой
руки, межбровье. Повторите несколько раз.
2. Следующее
упражнение отличается от предыдущего только положением прямых рук на уровне
плеч: одна рука направлена в сторону, а другая – вперед. Таким образом, взгляд
перемещается под половинным углом. Повторите симметрично в другую сторону.
Помните: голова и руки неподвижны, а перемещается только взгляд.
3. В прежнем
положении вытяните прямые руки, положив кулаки на колени и оттопырив вверх
большие пальцы. Посмотрите на большой палец правой руки и, не сводя с него
взгляда, поднимите руку вверх до такой высоты, чтобы палец еще оставался в поле
зрения без подъема головы. Затем опустите руку на прежнее место, переведите
взгляд на большой палец левой руки и повторите движение вверх-вниз.
Подобные упражнения хорошо известны окулистам с небольшими
вариациями: так, доктор Агарвал в качестве точки сосредоточения взгляда вместо
отведенного большого пальца предпочитает использовать зажатый в кулаке
карандаш. Последовательность, предложенная им, такова: вперед-назад, по
окружности, по контуру S, по контуру Z, слева направо. При этом он считает
нужным поворачивать голову и даже тело вслед за взглядом, а также постоянно
мягко моргать. После каждого отдельного движения требуется делать свингинг (см.
далее), то есть качание из стороны в сторону, а после завершения обязательно
пальминг. Для глаз он играет ту же роль, что и Шавасана для тела после практики
асан: а именно, при закрывании глаз ладонями происходит собирание и сохранение
энергии, выработанной глазами во время движения. Если вы проведете пальминг, то
результат тренинга закрепится, а иначе эта энергия безвозвратно развеется в
пространстве, ослабив ваши глаза.
Комплекс «Поклонение солнцу»
Если следовать обычному построению практики, то после
разминки или в качестве таковой чаще всего следует классический комплекс
«Сурья-намаскар», или «Поклонение солнцу». Такой порядок вполне логичен: эта
короткая последовательность движений включает в действие все тело, но не
представляет собой особой сложности.
Для восстановления зрения данный комплекс имеет двойной
смысл: физический и символический. Поскольку он построен по принципу чередования
наклонов и прогибов, то здесь усугубляется воздействие на весь позвоночник,
включая шейный отдел, а также производится мягкая подготовка к освоению
перевернутых асан. При совмещении комплекса с мантрами, обращенными к солнцу –
источнику света, дарующему возможность видеть этот мир, происходит
энергетическая подзарядка непосредственно от небесного светила, особенно если
выполнять его на восходе. Итак, всегда при выполнении комплекса внимание должно
быть сосредоточено на «солнце» в межбровье, отражающем суть ритуального
действия: поклоняться – значит уподобляться!
У этого универсального комплекса существует множество
вариаций в разных школах йоги, но для цели улучшения зрения подобные отличия не
слишком существенны. Агарвал приводит один из самых распространенных вариантов,
принятый в шивананда-йоге, и мы последуем его примеру. Однако, если вы
встретите другие описания, не упускайте случая обогатить набор освоенных вами
техник.
1. Встаньте
прямо, соединив стопы вместе, сложите ладони перед грудью и расслабьтесь.
Дыхание нормальное.
2. Со вдохом
поднимите прямые руки над головой, разведя ладони на ширину плеч, и мягко
прогнитесь назад, растягивая все тело и руки по одной плавной дуге.
3. С выдохом
наклонитесь вперед, складываясь пополам в тазобедренных суставах (ноги прямые,
спина прямая), и поставьте ладони по обе стороны от стоп. Если вам не хватает
гибкости, то обхватите руками ноги там, докуда способны дотянуться, и мягко
подтягивайте тело к ногам, стараясь положить живот на бедра, а не пытаясь
коснуться лбом коленей.
4. Со вдохом
отставьте правую ногу назад настолько далеко, насколько возможно. Опираясь на
ладони, прогнитесь по дуге от стопы задней ноги до макушки головы. Взгляд направлен
предельно вверх, помогая заводить голову назад.
5. С выдохом
приставьте левую ногу к правой, поднимите вверх таз и опустите голову к полу
между прямыми руками. Постарайтесь, чтобы поза напоминала треугольник с
вершинами в прижатых к полу пятках, основаниях ладоней и копчике. Задержитесь в
этом положении на несколько дыхательных циклов. (Обратите особое внимание на
эту позу – она может служить заменой стойки на голове, поскольку верхняя
половина тела оказывается в перевернутом положении.)
6. С очередным
выдохом опустите на пол сначала колени, потом грудную клетку, а затем
подбородок. Не смещайте при этом ни ладони, ни стопы – они прочно прижаты к
полу. Таз остается приподнят над полом, а взгляд направлен вверх – к солнцу.
Собственно, это и есть ключевая поза «Поклонения…», при выполнении которой
можно, наоборот, опустить лоб на пол и закрыть глаза. Задержитесь в этом
положении на несколько дыхательных циклов.
7. С очередным
вдохом выпрямите руки, вытягивая все тело по дуге от пяток до макушки. Задержитесь
в этом положении на несколько дыхательных циклов. После этой позы все движения
повторяются в обратном порядке.
Сурья-намаскар.
Повтор 5 (выдох).
Повтор 4 (вдох), но теперь вперед выводится правая нога.
Повтор 3 (выдох).
Повтор 2 (вдох).
Повтор 1 (выдох).
Обычно выполняют подряд 12 циклов «Сурья-намаскара», а в
качестве отдельной практики число повторов доводится до 108 при повторении
мантры «Ом Сурьяя намаха». Душевный настрой и состояние сознания имеют огромное
значение, ибо это по сути богослужение – поклонение богу Сурье, нетленному Оку
Брахмы, обозревающему всю Вселенную. В своем микрокосме вы создаете образ и
подобие этого Ока: внимание сосредоточено в точке между бровями, а оттуда
распространяется по всему телу, отслеживая малейшие внутренние ощущения. В
идеале вы схватываете все тело одним «объемным» взором и удерживаете его в
границах самосознания на протяжении всех движений.
Осознанность намного важнее внешней безупречности формы, и
если даже такая простая последовательность поначалу покажется вам сложной, при
желании вы можете чередовать всего два движения, выбрав положения 2 и 3 (прогиб
назад и наклон вперед) или 5–7 (в таком случае промежуточная поза
«смазывается», и во втором положении не следует опускать колени на пол). На
основе «Сурья-намаскара» возможны разработки вариаций личного комплекса, но для
этого вы должны не просто освоить отдельные асаны, а разобраться в принципах их
сочетания. Главное, чтобы любой из таких комплексов сохранял и развивал
основную идею – раскрытие внутреннего видения.
Перевернутые позы как панацея
В йоге существует множество асан, которые условно относятся
к нескольким группам по воздействию на тело: растяжки, скрутки, балансы и
т. п. Но совершенно особый тип представляют собой так называемые
перевернутые позы, в которых ноги оказываются выше головы. Освоение именно этих
асан важно для восстановления хорошего зрения, поскольку кровь приливает к
голове необыкновенно мощным потоком, обогащая глаза кислородом и питательными
веществами. Однако будьте осторожны – не считайте перевернутые позы панацеей от
всех глазных болезней. Так, при повышенном глазном давлении они строго
противопоказаны, равно как и при любых физических повреждениях глаз. Даже при
сильно ослабленном зрении нужно соблюдать умеренность в их выполнении, чтобы
давление не оказалось чрезмерным. Кроме того, все они создают избыточное
давление на шею, а добиться улучшения кровообращения можно и с помощью асан
другого типа, например силовых или скруток. Тем не менее все классические
рекомендации специалистов по йога-терапии признают перевернутые позы, особенно
стойку на голове, важнейшими для восстановления зрения. Вот почему ниже будет
рассмотрена только эта группа асан, хотя они должны быть встроены в некий
комплекс, позволяюший равномерно проработать все тело, без акцентов на
отдельные части и органы. Для начинающих предложу варианты замены даже основных
асан.
Стойка на голове, или Ширшасана, – королева асан, по
признанию йогов, ибо перенаправляет все потоки в обратную сторону, позволяя
сублимировать сексуальную энергию и накапливать преобразованную тонкую энергию
(оджас) в центре головы. Таким образом глаза получают не только материальную,
но и энергетическую подпитку. Интересно, что в разных стилях приняты различные
способы постановки головы, отчего зависит также и воздействие позы на глаза. В
шивананда-йоге точкой опоры выступает граница лба и волосяного покрова, при
этом давление приходится в большей мере на лоб, а шея оказывается несколько
изогнутой. В айенгар-йоге считают такую постановку неправильной, поскольку
давление на лоб блокирует «третий глаз» и активизирует фронтальный мозг, что
мешает расслаблению, а изгиб шеи создает блок, который препятствует крови и
энергии опускаться в голову. Правильным считается устанавливать голову строго
на макушке, но не на родничке, что может быть очень опасно. Доводы айенгаровцев
представляются разумными и при терапевтических целях практики, сводящихся к
улучшению зрения. Конечно, давление на глаза будет избыточным, если вес тела
будет приходиться на лоб, и вы можете применять этот способ скорее для
тренировки здоровых глаз, нежели для укрепления ослабленных. Единственный
аргумент в пользу такого варианта – проще сохранять равновесие, однако и он не
выдерживает критики: равновесие удерживается за счет усилия рук, на которые
должен приходиться почти весь вес тела, а макушка в идеале лишь касается пола,
что позволяет сохранить в целости и шею, и глаза, не лишив их в то же время
благоприятного воздействия перевернутого положения тела.
Ширшасана. Сядьте на колени на коврик, сплетите пальцы в
замок и положите руки перед коленями так, чтобы они образовывали правильный
треугольник: расстояние между локтями равно длине предплечья. Установите
макушку головы между ладонями, выпрямите ноги и постепенно подходите стопами к
голове настолько близко, насколько позволяет гибкость. Наконец перенесите вес
тела на руки и плавно поднимите вверх прямые ноги, если у вас достаточно развит
брюшной пресс. В противном случае согните ноги в коленях и сначала подтяните их
к тазу, а затем, убедившись в устойчивости тела, медленно выпрямите обе ноги
вверх. Не рекомендуется выпрямлять ноги по одной, ибо это нарушает
симметричность позы, а значит, и равновесие. В стойке на голове ни в коем
случае не пытайтесь поправлять положение точки опоры, рискуя свернуть себе шею:
если вы почувствуете смещение от правильного положения, то выйдите из позы,
установите макушку заново и снова выполните асану. В период удержания позы
помните: руки все время отталкиваются от пола, снимая нагрузку с шеи. Если у
вас недостаточно сильные плечи, то выполнять стойку на голове рано!
Ширшасана.
Что же делать, если стойка на голове оказывается
запредельной даже при выполнении ее возле стены? Как мы уже отмечали в
комплексе «Сурья-намаскар», подобный эффект дает положение 5, которое
называется Адхо-мукха-шванасана, или «собака мордой вниз». Напомним, что тело
представляет в этой асане треугольник, так что стопы и ладони стоят на полу на
значительном расстоянии, а копчик оказывается вершиной, от которой отходят две
прямые стороны. Точно так же, хотя еще слабее, действуют и наклоны вниз из
положения стоя: Падахастасана (ноги вместе) и Прасарита-падоттанасана (ноги
широко расставлены в стороны). Преимущество этих поз состоит в том, что нет
никакого риска повредить шею, а недостаток – в слабости воздействия, наклон
вниз осуществляется от пояса, поэтому и приток крови не столь сильный. При
подобной замене вам придется удерживать позу гораздо дольше, чтобы получить
желаемый эффект. Сюда же можно добавить Шашакасану (заячьи уши): встаньте на
колени, поставьте голову перед коленями на пол и поднимите таз как можно выше
вверх. Другой компромиссный вариант – подъем ног выше головы, которая остается
на уровне тела. Такова, например, Шалабхасана, или «Саранча»: лежа на животе и
вытянув руки вдоль тела для опоры, поднять прямые ноги вверх. И наконец, самый
щадящий вариант: лечь на спину, подтянуть таз вплотную к стене и поднять прямые
ноги на стену, при желании подложив под таз валик, чтобы приподнять нижнюю
часть тела.
Павана-муктасана. Вы можете ограничиться комплексом «Очищающий
огонь освобождения», в котором эффект переворачивания очень слабый. Лягте на
спину, вытянув ноги и положив прямые руки вплотную к телу. Согните одну ногу в
колене, подтяните его к груди руками, плотно прижмите бедро к животу. Со вдохом
приподнимите голову так, чтобы коснуться лбом колена, и задержите дыхание как
можно дольше, оставаясь в этом положении, а затем с выдохом опустите на пол
сначала голову, а потом и ногу. Повторите то же самое с другой ногой. И наконец
повторите упражнение с подтягиванием обеих ног. Данная серия движений
рекомендуется Свами Шиванандой при любых глазных болезнях, ибо она прекрасно
очищает кишечник, а о зависимости глаз от состояния органов пищеварения,
особенно печени, мы уже упоминали выше.
Павана-муктасана.
Другой тип перевернутых асан – с опорой на плечи, которые по
своему терапевтическому воздействию немногим уступают стойке на голове, зато
гораздо проще в выполнении и доступнее при дополнительных проблемах со
здоровьем. К ним относятся хорошо известные многим из вас позы: Сарвангасана
(«Свеча») и Халасана («Плуг»), а также Випарита-карани-мудра (символ
перевернутого действия). Во всех этих позах присутствует давление на шею, хотя
и не столь сильное, ибо вес тела приходится в большей мере на плечи, а не на
локти. Но самое важное – это естественное возникновение так называемого
«шейного замка» – Джаландхара-мудры, который будет осваиваться отдельно в
Пратьяхаре. Суть его в том, что подбородок плотно прижимается к груди,
перекрывая утечки энергии со стороны горла, тогда как поступление энергии по
каналам внутри шейного отдела позвоночника продолжается беспрепятственно.
Именно этим все асаны с опорой на плечи отличаются от стойки на голове. Вот
почему они гораздо лучше подходят для йога-терапии, тогда как Ширшасана
относится скорее к тренировочной практике. Для улучшения зрения лучше
использовать стойки на плечах, а для развития видения – стойку на голове. Эти
асаны проще всего выполнять вместе в приведенной ниже последовательности.
Халасана. Лягте на спину, поднимите прямые ноги вверх до
прямого угла, а затем поднимите туловище и заведите ноги за голову, пока пальца
не коснутся пола. Вы можете помогать себе руками, поддерживая спину или
создавая усилие давлением прямых рук в пол. В окончательном положении есть два
варианта: либо вы беретесь руками за стопы, замыкая контур асаны, либо
сцепляете пальцы рук в замок, оставляя их на полу за спиной. В любом случае
тело должно быть строго вертикальным, а весь вес – приходиться на плечи. Если
пальцы ног не дотягиваются до пола от недостатка гибкости в поясничном отделе,
не пытайтесь согнуть еще больше шею, а подложите что-нибудь под стопы либо упритесь
ими в стену на нужном вам уровне высоты. Если же у вас прекрасная гибкость, вы
можете усугубить эту асану, перейдя в Карна-пидасану: после касания пальцами
ног пола согните ноги так, чтобы зажать голову между коленями, а голени плотно
прижать к полу. Но даже в этом положении вес тела не должен переваливаться на
шею, поэтому добросовестно оцените свою гибкость и, если ее недостаточно,
откажитесь от экспериментов.
Халасана.
Сарвангасана. Находясь в Халасане, подставьте ладони под
лопатки, уперевшись локтями в пол на расстоянии плеч. Плавно поднимите вверх
прямые ноги – желательно вместе, но можно и по отдельности. Постарайтесь
вытянуть все тело от плеч до пяток вверх, причем тянуться лучше именно пятками,
а не носками, как иногда советуют, ибо так намного проще добиться прямой линии
тела. Шея должна быть замкнута, но не зажата, а вес тела по-прежнему должен
оставаться на плечах. Буквально название асаны означает «поза для всех членов
тела», т. е. считается, что при выполнении этой асаны задействованы все
части тела, а значит, каждая из них получает свою пользу. В этой асане есть
немало вариантов для продвинутых практикующих со сменой положения рук: положить
прямые руки на пол, сцепив польцы в замок, либо поднять прямые руки вверх,
прижав к бокам и удерживая равновесие только с опорой на плечи. Кроме того, вы
можете разводить ноги в стороны либо поочередно опускать одну прямую ногу на
пол, добавляя к асане растяжку. Все динамические вариации способствуют усилению
кровообращения.
Сарвангасана.
Випарита-карани-мудра. Находясь в Сарвангасане, сместите точку опоры
спины на ладони от уровня лопаток до уровня поясницы. В итоге таз покоится на
основаниях ладоней, пальцы рук обращены в стороны или назад (в разных стилях
хатха-йоги), а предплечья перпендикулярны полу, прямые ноги служат продолжением
этой прямой линии вверх. Таким образом, в районе живота образуется
дополнительная «ступенька», замедляющая приток крови к голове, хотя в этой позе
шея достаточно открыта для его беспрепятственного доступа к глазам. Считается,
что эта поза способствует обращению хода времени и общему омоложению организма.
Випарита-карани-мудра.
Выход из последней позы может быть простым – путем плавного
опускания спины на пол, а может послужить переходом к следующей асане посредством
опускания стоп на пол и выпрямления ног. Тогда вы окажетесь в «мосте» с опорой
поясницы на ладони. Но если вы чувствуете себя достаточно комфортно в
Випарита-карани-мудре, то рекамендуется удерживать ее как можно дольше, а при
желании усилить воздействие – добавить динамические вариации. Простейшее
движение, которое можно совершать в этой асане, – отводить прямые ноги от
себя до тех пор, пока они не образуют с телом прямую линию, а после возврата в
вертикальное положение – притягивать прямые ноги к телу под тем же углом.
Амплитуда такого маятника может быть и меньшей, если у вас слабые брюшные
мышцы. Гораздо важнее для «прокачки» тела совмещать эти движения с дыханием:
вдох – от себя, выдох – к себе. Насколько эта техника эффективна, вы
почувствуете сами очень скоро, причем непосредственно глазами, к которым хлынут
мощные потоки крови и энергии. После такого форсированного воздействия,
разумеется, необходимо общее расслабление.
Обратите внимание: при выходе из всех перевернутых поз следует
задержаться в одной из лежачих поз на расслабление, которая наиболее органична,
а не сразу принимать нормальное вертикальное положение.
Комментариев нет:
Отправить комментарий