Средства и Цель. Свами Даянанда Сарасвати

The Sadhana and the Sadhya

Средства и Цель

Свами Даянанда Сарасвати

Перевод с английского

Свами Видьянанды Сарасвати

Адвайта Веданта в России

advaitavedanta.ru

2016

Предисловие

Катха упанишада описывает человеческую жизнь как путешествие, цель которого – достижение

безграничного. Все необходимое для этого путешествия дается человеку. В его распоряжении –

колесница в виде тела, кони в виде органов чувств, вожжи в виде разума и разум-колесничий. С

помощью этой колесницы каждый непрестанно путешествует по жизни и попадает в разные

места, достигая разнообразные цели. Но путешествие, т.е. жизнь, становится полной только при

достижении той цели, для которой и предназначена колесница. Поэтому сначала необходимо

понимание цели, или садхьи. Средства, или садхана, обретают смысл только когда человек знает

свою цель, садхья. Размышления о садхане обязательно требует и понимания садхьи.

Каждый является искателем, стремящимся к полноте жизни. Но большинство людей или совсем

не знают, или не понимают ясно, какова их цель, что они на самом деле ищут. Значительное

непонимание существует даже в так называемой духовной среде, где видится огромный выбор

разнообразных путей, т.е. средств, садхан, которым следуют искатели без ясного понимания,

соответствуют они или нет тому, к чему они стремятся. Чтобы пролить свет на это непонимание

относительно средств, садханы, Свамиджи Даянанда Сарасвати прочел несколько лекций о

садхане, в соответствии с тем, как эта тема объясняется в писаниях, т.е. в Упанишадах, Бхагавад

Гите и т.д. Эта книга в основном основана на этих лекциях и является результатом большой работы

по транскрипции лекций, печати, редактуры и т.д., проведенной учениками Свамиджи.

Свамиджи объясняет, что садхана, - это ничто иное, как раскрытие того, что есть, потому что

садхья, безграничное, воистину, является мной самим. То, что я являюсь целью, к которой я

устремлен, должно быть обнаружено. Некоторые препятствия внутри меня не позволяют мне

знать себя и быть своим реальным Я. Садхана является ничем иным, как избавлением от этих

препятствий, которые создают иллюзорную дистанцию между мной как искателем и мной как

искомой целью поиска. Это уникальное путешествие, для которого нет необходимости в

путешествии.

Свами Видитатмананда,

Для Шри Гангадхарешвар Траста.

Содержание

Предисловие

1 Искатель и искомое

2 Первичная и вторичная Садханы

3 Мала, нечистота разума

4 Карма йога

5 Ценности

6 Викшепа, или отвлечение

7 Упасана, или медитация

1

Искатель и искомое

Слово садхана имеет несколько значений, но самое распространенное – «средства, которыми что-то достигается». Поэтому садхана обозначает то, с помощью чего достигается желанная

цель*,

1

потому что то, к чему стремятся, всегда желанно. Цель, которую желают достичь,

называется садхья, и поэтому садхана естественным образом проливает свет на садхью. Тот, кто

желает достичь желанной цели, называется садхакой. Садхья, или желаемая цель, всегда

подразумевается садхаком, или искателем, который связывается с целью, садхьей, через садхану,

средства. Когда цель достигнута, искатель становится сиддхой, или достигшим. Когда искатель

достигает желанной цели, он перестает быть искателем.

Жизнь-поиск

На жизнь можно посмотреть как на цепочку целей, садхья, которые были уже достигнуты и

которые еще не достигнуты. Обычно, для достижения каждой каждой конкретной цели подходит

не одно средство, а несколько. Эти средства могут быть правильными и благими, когда искатель

принимает вов внимание права и требования других. Человек имеет возможность выбора, и

поэтому может выбрать средства, которые считает наиболее подходящими. Мое появление здесь

для лекций – это мой выбор. У вас тоже есть выбор, приходить ли сюда, - вы можете выбрать

вместо этого поспать или сделать что-то другое. Если я хочу попасть в определенное место, я могу

пойти пешком, поехать на машине или сесть в автобус. Точно также и в случае любых целей, - я

могу выбрать сделать действие одним образом, другим образом или вообще его не делать ** .

Когда мы анализируем то, что предпринимается в жизни, мы обнаруживаем, что цель или

искомое всегда отдельно от искателя, - то, что я хочу достичь, отдельно от меня. Целью могут быть

деньги, жена, дети, имя, слава, власть и т.д., которых у меня нет в настоящее время и которые

надо обрести. Если цель отлична от меня, т.е. отделена от меня во времени, пространстве или как-то еще, тогда и она, и средства ее достижения, могут мной выбираться. Когда цель жизни не

понята, средства постоянно меняются. На какое-то время очень маленькая цель обретает

пропорции ОГРОМНОЙ ЦЕЛИ. Но, когда она достигнута, она уступает свое место другой цели, и

процесс повторяется. Цели становятся бесконечными и в конце концов наступает конец жизни

человека. Перед смертью у него нет ощущения, что он достиг всего, чего хотел достичь. У каждого

обычно остается длинный список того, чего бы ему хотелось достичь, несмотря на уже

достигнутое, потому что главная цель жизни остается недостигнутой. Похоже, что я брожу

темными тропами, ничего не обретая, и не могу остановиться, хотя прошел уже так много .

* साध्मते अने न इतत साधनभ ् ।

** कतत ु शक्मं , अकतत ुं शक्मं , अन्मथा वा कतत ुं शक्मभ ् ।

Искомое

Что же это за настоящая цель, и что такое я постоянно ищу, но оно всегда избегает меня? Это

должна быть цель, искомое, которая освободила бы меня от всех желаний, потому что ни одно из

желаний не ради самого желания. Все желания – ради меня. Я только хочу избавиться от желания.

Желая, никто не становится счастливым. Мы желаем не для того, чтобы желание продолжалось, а

для того, чтобы обрести желаемое и окончить желание. В наших размышлениях о садхане, это

именно та цель, которую мы должны исследовать, а не ограниченные цели, подобные богатству,

славе и т.д., которые только продолжают желание. Мы заинтересованы в такой цели, которая

могла бы быть названа Целью. И относительно этой цели человек не имеет свободы выбора. Это

та же самая Цель, к которой стремились наши предки, и та же Цель, к которой устремлены

современники, и это та же Цель, которую будут искать будущие поколения. Это та Цель, достичь

которойжелают все, во все времена, во любом месте и при любых обстоятельствах. Даже если

кажется, что человек стремится к разным целям, за всеми этими целями стоит эта самая Цель.

Средства достижения этой Цели мы называем садханой в этом исследовании.

Жизнь должна иметь смысл и цель. Я должен видеть смысл жизни, и только затем вся жизнь

становится средством достижения этого смысла. Жизнь обретает цель, когд а она становится

ясной. Если я знаю эту Цель, остальные цели в жизни – покупка дома, работа, жена или муж –

будут видеться в правильной перспективе. Они все становятся средствами для достижения

высшей Цели. Если цель жизни не ясна, я обнаруживаю, что я нич его не достиг, несмотря на все

достигнутое.

Садхана, средство достижения, обретает смысл только тогда, когда я знаю садхью, цель. Если я

хочу видеть цвет, средством будет открыть глаза. Если я хочу услышать звук, то все, что мне

необходимо сделать – это применить свой слух и включить разум за органами слуха. Когда цель

ясна, средства тоже становятся ясными.

Как мы сказали ранее, настоящая Цель за всеми целями – прекратить желание. Есть три подхода к

прекращению желания – 1) обретением объекта желания; 2) отказ от желания путем превращения

его в нежелательное; 3) перерасти желание. Тот, кто следует первому пути избавления от

желания, называется самсари, следующий второму пути называется тьяги и следующий третьим

путем называется саньяси.

Тот, кто стремится удовлетворить желания, как только они появляются в разуме, обнаруживает,

что все больше желаний появляется даже до того, как обретается одно. Он всегда остается

желающим. Никакая цель не может его удовлетворить, потому что он обнаруживает, что цель

теряет свое значение к тому времени, как она достигается. Он оказывается зависимым от

объектов своего желания, и чем более желает, тем больше зависит. Никакая цель не дает ему

свободы от зависимости. Такой человек, обнаруживающий себя в зависимости от обретения

желаемого, является самсари, мирским человеком, вне зависимости от того, женат (замужем) он

или нет.

Тьяги, отрекшийся, - это тот, кто отказался от объекта или желания или из-за какой-то идеи, или

из-за желания получить что-то лучшее. У такого человека по-прежнему остается влечение к

объекту. Возьмем кпримеру мальчика, играющего в стеклянные шарики. Они очень дороги ему и

он ни за что не согласится их отдать, даже за деньги. Если отец попросит мальчика прекратить

игру, он может послушаться, потому что ценит желания своего отца или потому что ему

пообещали лучшую вещь, если он прекратит играть с шариками. В таком случае ребенок

отказывается от шариков, но продолжает их ценить и желать. Он может продолжать хотеть играть

шариками с другими детьми, которые играют на улице. Этот ребенок по отношению к шарикам –

отрекшийся, тьяги. Многие из нас, кто отказались от удовольствий или объектов, могут быть

тьяги, т.е. внутреннее стремление к этим объектам по-прежнему остается. Это не очень зрелый

способ избавиться от желаний, потому что зависимость не уничтожается полностью.

Но тот же самый мальчик, когда подрастет, теряет весь интерес к шарикам. Он вырос из этого

желания. Они его больше не привлекают, даже если их ему предложеть. Он может поиграть

шариками со своим сыном, но он не будет чувствовать себя счастливее при выигрыше, и не будет

страдать от того, что потеряет или проиграет шарики. У него нет ни привязанности ( рага), ни

отвращения (двеша) по отношению к шарикам. Он не привязан к этим шарикам, он свободен в

этом отношении. Он – саньяси по отношению к шарикам. Бхагавад Гита описывает саньяси как не

имеющего ни привязанностей, ни отвращений *. Саньяси – это тот, кто вырос из желаний и

поэтому наслаждается настоящей свободой. Саньяси не зависит ни от какого внешнего объекта

или ситуации для своего счастья.

Каждый из нас – саньяси по отношению к некоторым вещам. Например, мы все саньяси по

отношению к мусору, как только мы посчитаем что-то мусором! По отношению к некоторым

другим вещам, мы – тьяги, в том смысле что с сожалением отказались от чего-то, но продолжаем

это ценить. И есть некоторые другие вещи, без которых мы не можем обойтись; мы зависим от

них и по отношению к ним мы являемся самсари.

В нашей жизни, садхья и садханы продолжают изменяться, но одно остается постоянным – сам

искатель, или садхака. Хочу ли я постоянно оставаться искателем? Хочу ли я оставаться зависимым

от объектов и ситуаций для своего счастья или же я хочу быть свободным? Несомненно, каждый

хочет быть счастливым, но также каждый хочет быть и свободным. В свободе есть счастье и в

зависимости – несчастье **, и поэтому каждый хочет быть саньяси, который для своего счастья ни

от чего не зависит. Никто не может быть счастливым, будучи зависимым. Даже у ребенка мы

видим это желание свободы и независимости. Когда ребенок учится ходить, он не

2

* ऻेम् स तनत्मसंन्मासी मो न द्वे षटि न काङ्क्ऺतत । (ब० गी० 5.3)

** सवुं ऩयवशं दत ्खं सवु भात्भवशं सत खभ ् । (भ० स्भृ ० 4 .160)

хочет ходить по стенке или держаться за руку матери. Стремление к независимости заставляет его

даже принять риск падения. Ребенок держится за руку только до тех пор, пока ему это

необходимо. Точно также и с каждым человеком – каждый хочет быть полностью свободным. Эта

полная свобода называется мокшей, что означает свободу или освобождение от зависимости.

Любовь к свободе, мокше, - это изначальное стремление в каждом. Во всем я хочу быть

независимым. Я хочу быть свободным от желаний, поэтому я должен быть свободным

поддерживать любое желание, которое я хочу иметь! Моя жизнь не должна быть зависимой от

выполнения желания. Только когда я узнаю в себе полноту, богатство и великолепие, которое есть

ничто иное, как я сам, я ощущаю полноту – не случайную полноту, которая покидает меня и

оставляет меня воодушевленным и бессильным. Это должна быть свобода, которая изначальна

для меня, не отдельна от меня. Садхана должна быть такой, чтобы с ее помощью можно было

достигнуть садхью, цель, мокшу или вечную полноту, к которой стремится каждый, для которой

каждый трудится и борется.

Единственное средство

Естественно, возникает вопрос – «каковы средства для достижения этой цели?». Никто не будет

предпринимать усилия, если не будет знать, что они способны привести к желаемой цели.

Проблемы на так называемом духовном пути возникают вследствие того факта, что садхья, или

цель, не ясна, и поэтому любой экзотично выглядящий человек принимается за гуру и любой

необычный метод принимается как садхана.

Сущность средства зависит от цели. Поэтому цель должна быть понята, чтобы можно было понять

верные для этой цели методы. Именно поэтому в Бхагавад Гите Бхагаван Кришна сначала

объясняет Арджуне цель, а не средства. Бхагаван говорит – «Нереальное не существует, а

реальное не может не существовать»*, «Знай, что это неразрушимо»**.

3

Эти высказывания

описывают Реальность, или Цель. Только позднее Бхагава будет говорить о различных методах,

таких как карма йога и т.д.

То, чего желает каждый – это абсолютная свобода, полнота, бесконечность. Но мы обнаруживаем,

что во всех наших попытках обрести и наслаждаться всегда присутствует и потеря,

сопровождающая каждое обретение. Если я обретаю власть, то я теряю деньги или ресурсы, с

помощью которых я добился власти. Если я покупаю машину, я теряю свои накопления. Если я

женюсь, я теряю холостяцкую свободу. С точки зрения того, что я обретаю, есть обретение, но с

точки зрения того, что я потратил для этого, есть потеря. Такова природа любого обретения, и нет

такого обретения, которое не включало бы в себя потерю. Даже если это обретение рая, где

* नासतो ववद्यते बावो नाबावो ववद्यते सत् । (ब० गी० 2.16)

** अववनाशश तत तटद्ववि । (ब० गी० 2.17)

доступны любые наслаждения, - при этом теряется пунья, благие заслуги, которые я накопил в

этом мире. И даже находящийся в раю и наслаждающийся райскими наслаждениями не может

наслаждаться маленькими земными радостями! Невозможно одновременно наслаждаться этим

миром и раем. Одно из двух теряется для обретения другого. Такова человеческая доля.

В этом относительном мире каждое обретение относительно или ограничено во времени,

пространстве, возможностях и т.д., потому что обретается только с помощью действий, т.е.

средством, которое само ограничено во времени, пространстве и т.д. Нет обретения абсолютного

или бесконечного. И множество ограниченных обретений не могут в сумме дать абсолютное

обретение, к которому стремится каждый. Кажется, что невозможно обрести абсолютное

обретение или внутреннюю свободу методом исполнения желаний.

Если человек не может достичь этого абсолютного достижения, этой полноты, может ли он

отказаться от поиска? Нет, потому что это естественное стремление, такое же как голод, жажда и

т.д. От обретенного или воспитанного желания можно отказаться с помощью разумных

размышлений, но от естественного, присущего по природе, желания невозможно отказаться

рассуждениями или силой. Стремление обрести полноту или внутреннюю свободу не является

обретенным желанием, - это желание, с которым я родился и поэтому я вижу себя стремящимся к

полноте. В этом желании нет размышлений и поэтому от него невозможно отказаться с помощью

размышлений. Толкаемый этим стремлением, я стараюсь достичь разных целей разнообразными

способами. Но все усилия ограничены и поэтому и достижения тоже ограничены, и всегда

включают соответствующую потерю. Прилагая ограниченные усилия, неполное существо никогда

не может «стать» полным. Таким образом, анализ разнообразных методов и целей, известных

нам, указывает на полную безнадежность ситуации. Когда человек обнаруживает эту

безнадежность, в его жизни наступает перелом. Он может понять, что во всех действиях он

стремился достичь только этой одной цели.

Когда человек обнаруживает эту безнадежность в жизни, он в ней разочаровывается. Если в этот

момент он не получает правильных указаний, возможно, он потеряет свою тягу к жизни и свой

энтузиазм, потому что нет смысла в продолжении того, что он делал, и нет другого направления,

куда можно было бы направить свои усилия. Из-за отсутствия альтернативы, он может

продолжать в том же духе, но это только усиливает разочарование.

Если вы понимаете, что в жизни есть проблема, и что обычные средства и цели не могут дать вам

того, что необходимо в жизни, вы – зрелая личность. Но если это приводит к унынию и депрессии,

тогда вы можете попасть в зависимость от любого гуру. Также как физически слабый человек

подвержен любой инфекции в воздухе, вы тоже становитесь подвержены любой странной вещи,

которая кажется духовной. На этой стадии вам хочется сделать что-то странное и необычное,

потому что все нормальные и привычные методы были уже испробованы. Если кто-то скажет

«Продолжай делать то, что ты и делал, но просто измени свое отношение. Стань йогом и

продолжай работать, продолжай руководить бизнесом, помогать людям, оставайся в семье.

Делая так, ты постепенно будешь расти и однажды узнаешь Истину», - это неприемлемо для тебя.

Ты хочешь сделать что-то странное, стать просветленным, сделав что-то необычное. Поэтому если

кто-то говорит тебе – «Делай эту странную штуку. Что-то начнет подниматься у тебя по спине,

достигнет головы и ты увидишь свет. Ты станешь просветленным, ты станешь освобожденным!», -ты принимаешь это и устремляешься туда. Ты устремляешься к этому, потому что не понимаешь

цели, не понимаешь природы Освобождения. Пока цель не будет ясной, ты будешь хвататься за

все подряд. На этой стадии у тебя есть естественное стремление делать странные вещи, чтобы

достичь чего-то неизвестного. Ты думаешь, что эта реализация, так называемое просветление , –

событие во времени, и что это случится с тобой, если ты делаешь что-то странное, возможно даже

под деревом Бодхи!

Давайте исследуем и посмотрим, может ли эта полнота быть достигнута какими-либо действиями.

Как мы видели раньше, каждое обретение включает потерю. Поэтому, делая что-то, включая

странные и необычные действия (так называемая духовная садхана), я не могу обрести полноту,

потому что полнота обозначает абсолютное обретение, в котором нет никакой потери. Я

не могу стать полным, становясь кем-то (богатым, женатым, влиятельным, уважаемым и т.д.),

потому что любой процесс становления связан с изменениями, а изменение означает отказ от

прошлого состояния и достижение нового состояния. Таким образом, в изменении есть как

обретение, так и потеря. Последовательные изменения, включающие в себя последовательные

потери, тоже не могут сделать меня полным. Неполное существо не может стать полным с

помощью процесса изменения. Генетическими изменениями, возможно однажды осла

превратить в лошадь, но неполнота никогда не может быть превращена в полноту. Изменениями

я обретаю новые качества, но в самом этом процессе теряются старые качества и я остаюсь

неполным.

Таков наш опыт в жизни – изменение не приносит в результате полноты или свободы. Ребенок

хочет повзрослеть, чтобы обрести полноту, но взрослый теряет свободу ребенка. Мальчик хочет

стать стариком, чтобы его все уважали. Но, став старым, он завидует молодым! Любое действие,

физическое, эмоциональное или интеллектуальное, - ограничено и не делает человека полным.

Например, на физическом уровне упражнениями можно сделать тело подтянутым, мускулы –

сильными. Но эти физические изменения не могут сделать человека полным. Также и на

эмоциональном уровне – раздражительный человек может измениться и стать любящим, но это

не сделает его наполненным. Несомненно, это очень полезное изменение, потому что теперь он

стал чувствительным по отношению к другим существам, но это само по себе не делает его

полным. Раньше он был раздражительным и неполным, а теперь он стал любящим и неполным!

То же самое происходит и в случае интеллектуальных достижений. Получив степень и даже став

доктором наук, женщина не станет полной. На самом деле, она будет еще лучше осознавать свое

невежество в каких-то других областях. Что бы ни делал человек, это ограничено во времени,

пространстве, объектах и поэтому неполно. Любая садхана для достижения садхьи подпадает под

ограничения времени и пространство. Таким образом, никакие изменения не могут сделать

человека полным.

Так как никакие изменения не могут сделать меня полностью наполненным, стать наполненным

невозможно. В этом случае остается только одна возможность, - может быть я уже наполнен.

Так как я люблю быть наполненным, и так как я обнаруживаю, что я желаю и стремлюсь быть

полным, остается единственная возмжность – я уже должен быть полным. Если я уже

наполненное существо и по-прежнему хочу быть наполненным, это означает, что я не знаю самого

себя. Из-за невежества относительно себя, я отказываюсь от себя и поэтому попадаю в такую

сложную ситуацию.

То, что я забываю себя и потом себя ищу, - это факт. За каждым желанием и целью стоит только

стремление к полноте, которая и есть я сам. Я заключил, что я неполное существо, и поэтому

любое добавление ко мне или изменение во мне по-прежнему оставляет меня неполным. Какая

садхана может избавить меня от этой надуманной неполноты? Эта садхана должна быть такой,

чтобы она убирала это непонимание, отказ от себя, это незнание себя. Эта садхана, или средство,

может быть только само-осознанием, потому что только знание может уничтожить невежество,

отказ от самого себя, и, как следствие, избавиться от надуманной неполноты. Поэтому главным

средством для достижения полноты, свободы, наполненности, является знание Себя. Так как

проблема в невежестве, только знание может быть решением.

Освобождение Мистера Пространства-в-Горшке

Однажды был 5 литровый горшок. Пространство внутри горшка - Мистер Пространство-в-5-литровом-Горшке – чувствовал себя маленьким и ограниченным. Он завидовал Мистеру

Пространство-в-50-литровом-Горшке, который стоял рядом с ним. Что-то сделав, он тоже стал

Пространством-в-50-литровом-Горшке. Но чувство неполноценности не покидало его, потому что

теперь он завидовал Мистеру Пространство-в-100-литровом-Горшке!

Со временем он осознал, что на самом деле хотел быть безграничным. Он обнаружил, что вне

зависимости от того, какого ограниченного размера он станет, он останется ограниченным,

потому что безграничность не достигается сложением ограниченных количеств. Он не может

избавиться от своих ограничений, и не может быть счастливым, будучи ограниченным. Поэтому

он почувствовал безнадежность и разочарование.

Однажды другой искатель, тоже Пространство-в-Горшке, познакомил его со странно выглядящим

Пространством-в-Горшке, которого все считали очень мудрым. На самом деле он был Гуру -Пространством-в-Горшке. Придя к гуру, он сказал «О господин, я ограничен. Я пытался сделать все

возможное, я набирался самого различного опыта, видел другие страны, но по-прежнему остаюсь

ограниченным. Есть ли путь для освобождения от этой ограниченности? Можешь ли ты научить

меня, как избавиться от этого страдания?»

Гуру-Пространство-в-Горшке сказал: «В процессе изменения ты не можешь стать безграничным.

Твоя проблема в том, что ты хочешь стать безграничным. Ты стал Пространством-в-50-литровом-Горшке, но ты по-прежнему ограничен. Ты можешь похудеть или набрать вес, но ты останешься

ограниченным. Ограниченное не может стать безграничным. Но любое естественное стремление

имеет средство удовлетворения. Твое стремление естественно и поэтому должен быть выход – и

выход есть. Безо всякого изменения ты должен обнаружить, что ты и есть безграничное, полное

существо. У тебя есть естественное стремление, и ты уже должен быть полным существом, но ты

не знаешь этого».

Мистер Пространство-в-5-литровом-Горшке спросил: «Если, как ты говоришь, я уже безграничен,

то почему я не чувствую себя таковым?»

Гуру ответил: «Это и мой вопрос! Ты есть безграничное пространство, и как ты можешь

чувствовать себя ограниченным? Это может быть только из-на непонимания. Пространство-в-5-литровом-Горшке скажет – «Я Пространство-в-5-литровом-Горшке». Пространство-в-500-литровом-Горшке скажет – «Я Пространство-в-500-литровом-Горшке». Общее в этих выражениях –

«Я – пространство». Разное в этих выражениях – числа 5 или 500 или 5 000 000. «Я есть

пространство» - общее для каждого Пространства-в-Горшке. Это общее «я есть пространство» не

известно верным образом. Только это невежество и заставляет ощущать ограниченность. С какой

точки зрения ты говоришь «Я – Мистер Пространство-в-50-литровом Горшке»? Ты смотришь на

себя только с точки зрения горшка. Но каков твой размер с точки зрения «Я есть пространство»?

Ты, пространство, не имеешь формы. Пространство вверху и пространство внизу, пространство –

повсюду. В реальности в тебе, в пространстве, находятся все горшки, маленькие и большие. Ты

есть безграничное пространство».

Мистер Пространство-в-50-литровом Горшке теперь понял, кто он в реальности. Воистину, он был

бесконечным пространством. Осознав это, он стал свободным.

Какое изменение произошло с Мистером Пространством-в-Горшке, из-за которого он обрел

бесконечность? Как он стал бесконечным? Он обнаружил истину самого себя. Он знал, что с точки

зрения горшка, он был 50-литровым-Пространством, но с точки зрения его собственной природы,

с точки зрения пространства, он был само безграничное пространство. Это называется гьяна,

мудрость в случае этого пространства-в-горшке. Главная садхана, учение, называется праманой, и

учитель называется гуру. Учение помогло пространству-в-горшке обнаружить, что он есть

безграничное пространство. Само-познание есть главная садхана.

2