Ом Саи Рам!: Приложение и глоссарий к книге о Шри Шьям Чаран Лахири Махасаи

среда, 6 мая 2020 г.

Приложение и глоссарий к книге о Шри Шьям Чаран Лахири Махасаи

ПРИЛОЖЕНИЕ D

В этой книге в целях наиболее правильной передачи произношения индийских слов использовалась скрупулезно подобранная английская фонетическая транскрипция индийского алфавита.

ГЛАСНЫЕ	СОГЛАСНЫЕ
a какв ā ”” i ”” ī ”” u ”” ū ”” ṛi ”” e ”” ai ”” o ”” au ”” ”” a father, mar (fāther, mār) sill, daffodil sardine (sardīne) pull, cushion suit (sūit) horrid, herring (horṛid, herṛing) grey, fete произносится, как o+e вместе, аналогов этому в английском языке нет ocean, rope auld (староанглийское old)	k как в kh ”” g ”” gh ”” ṅ ”” c ”” ch ”” j ”” jh ”” ñ ”” ṭ ”” ṭh ”” ḍ ”” ḍh ”” ṇ ”” t ”” neck, keg kharif, Khyber God, fog gherkin, ghetto aṅkle, aṅgle chant, check hatch, hunch jug, jig hedgehog, gendarme (как во французском языке) binge (biñg) but, tell (buṭ, ṭell) penthouse (penṭhouse) nod, doll (noḍ, ḍoll) redhead (reḍhead) mandolin (maṇḍolin) mouton (как в слове из французского языка со значением «овца»)	th как в d ”” dh ”” n ”” p ”” ph ”” b ”” bh ”” m ”” y ”” r ”” l ”” w ”” ṡ ”” sh ”” s ”” h ”” thank, think douce (как во французском языке) dhyana, adhere net, nail pet, cup philanthropy, philosophy box, cub abhorrence mug, chum yarn, yacht ear, rock dale, sulk won, Antwerp assure (asṡure) shoal, should miss, sun help, horse
ṉ или как в plonk, monk (ploṉk, moṉk) ṃ ḥ как в ah! hah! hah! (aḥ! haḥ! haḥ!)

ГЛОССАРИЙ

Abhaypada. Абхайпада — букв. бесстрашное состояние. Йогин может достигнуть этого состояния только когда осознает, что изначально неподвижное состояние и есть единственно верное состояние, а все остальное — вымысел. Это осознание случается только тогда, когда йогин с помощью усердной практики аскетичной крийя-йога-садханы возвращается в изначально неподвижное состояние. С тех пор ему чужд величайший страх смертных — страх смерти, поскольку он контролирует смерть и может по своей воле вызвать смерть. То есть он достиг состояния абхайпада.

Ādideva. Адидева — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha). Ādi Purāṇá Kishuṇ. Ади Пурана Кишан — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha).

Ādi Púrusha. Ади Пуруша — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha). Āditya. Адитья — см. Атмасурья (Ātmasúrya). Advaita. Адвайта — букв. недвойственность. Для йогина недвойственность означает состояние слияния индивидуальной души с Абсолютом, то есть, когда подвижная прана сливается с неподвижной праной, двойственное состояние исчезает, тем самым грубые аспекты жизни (как положительные, так и отрицательные) исчезают, и йогин получает настоящее вечное благословение. Ādyāṡakti. Адьяшакти — см. кундалини (Kuṇḍalini). Agam ghar. Агам гхар — см. гхар (ghar). Agamsthān. Агамстхан — бездонное, недоступное пониманию и недостижимое неподвижное место кутастха (Kúṭastha), куда могут попасть только йогины. Ahaṃkār. Ахамкар — букв. гордость, самонадеянность. Перед тем, как приступить к практике крийя-йоги, каждый йогин погрязал в ахамкаре. Постепенно практика крийя-йоги помогает ему устранить эту самонадеянность или гордыню. Только йогин может возвыситься над этой гордостью, которая берет начало в подвижной пране, а она в свою очередь не дает человеку обратиться к своей душе. Áhiṃsā. Ахимса — букв. ненасилие, свобода от злодеяний. С позиций йоги это означает, что йогин становится намного выше злодеяния по мере приложения усилий для отказа от подвижной праны, в которую он погружен с

рождения, а вернуться к изначальному неподвижному состоянию. Пока он проходит этот процесс прекращения движения, в нем перестают существовать злоба, насилие. Он уже не сможет совершить ничего злого или жестокого, ведь это результат действия подвижной праны, продукт неспокойного ума.

Ajapā. Аджапа — букв. дыхание. Объяснение с позиций йоги — это непрерывное дыхательное движение, которое совершается без усилия. Фактически никого не задается вопросом, как он дышит. Но для йогина такой способ дыхания неприемлем. В аскетичной практике крийя-йога-садханы предполагается внутреннее движение в процессе дыхания, то есть, спонтанное движение не связано с идой или пингалой, внешним движением в процессе дыхания. Внутреннее движение в процессе дыхания ориентируется на

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

сушумну. Пока ребенок находится в утробе матери, он пребывает в состоянии аджапы. Йогин, который практикует крийя-йога-садхану, стремится вернуться к этому изначальному неподвижному состоянию — возродить состояние аджапы.

Ajar ghar. Аджар гхар — см. гхар (ghar). Ājñācakrá. Аджня-чакра — шестая чакра, определяется как затылочная кость. Она расположена прямо напротив кутастхи, надпереносья (площадки на лобной кости выше корня носа), межбровья. Аджня-чакра — это корень кутастхи. Зеркало состоит из альмальгамы за стеклом, свойство амальгамы — отражение. Аналогично, аджня-чакра находится в области затылка, а кутастха — отражается. Следовательно, йогин через кутастху может визуализировать макрокосм, то есть, кутастха — это зеркало, а аджня-чакра —

это амальгама. Для йогина кутастха — это священнейшее место, благость; кутастха — это дварака (Dvārakā, главное место), т.е. начало дыхания; кутастха — это Бхагаван (Bhagavān), изначальная форма бесформенного Брахмы происходит отсюда, бесформенный Брахма находится над кутастхой. Когда йогин переходит в кутастху, он сможет видеть солнце души и луну души, кутастха — это третий глаз, трансцендентальный глаз, глаз мудрости, открыть который может помочь только садгуру (Sadgurú) во время посвящения, и это производит постоянный эффект, в отличие от перехода мгновенного само-пробуждения, который преобладает в наше время. См. также чакра.

Akalmṛityú. Акалмритью — см. кал (kāl). Akshar. Акшар — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha). Akās. Акаш — см. асман (āsmān). Alakh/Alakh Nirañjana. Алакх / алакх нираньяна — букв. Тот, кто не воспринимаем и безусловен. С точки зрения йоги, это предполагает Высшее сущее. В результате аскетичной практики садханы йогин способен визуализировать невоспринимаемое безусловное Высшее существо. Āllāh. Аллах — Высшее сущее в исламе. Йогической коннотацией слова Аллах, или Кхода (Allah/Khoda), является «корень», т.е. изначально неподвижное состояние или неподвижная прана, которую йогин стремится преобразить посредством подвижной праны. Amar Ghar. Амар гхар — см. гхар (ghar).

Amarpur. Амарпур — бесконечное, нерушимое бытие, неподвижное состояние; кутастха. Anādi. Анади — букв. вечное, бесконечное. С точки зрения йоги, это обозначает кутастху. Йогин стремится к слиянию с Абсолютом и входит в это состояние посредством аскетичной практики крийи. Так он объединяется с анади, Абсолютом или Высшим сущим.

Anāhata Cakrá. Анахата-чакра — см. чакра (cakrá). Anāhata. Анахата — звук, порождаемый без какого-либо движения. Это внутренний звук, своим происхождением обязанный подвижной пране; первый внутренний звук, который слышит йогин. Это согласный звук,

подобный стрекотанию сверчка. Когда йогин ощутит этот звук, он растворится в нем. Ānanda. Ананда — букв. радость. С точки зрения йоги, божественное благословение, которое даруется йогину посредством практики — крийя-йога- садханы, ведь он отринет внутренне присущий ему динамизм и достигнет изначального неподвижного состояния. Как только он вернется в свое изначальное состояние, он погружается в высшее благословение, связанное с этим состоянием.

Anantadeva. Анантадева — букв. Вечное сущее. Нарайяна (Nārāyaṇá), Вишну (Víshṇu), Джагад-ишвара (Jagadīṡvará), — все они по своей сути — одно и то же, что обозначено термином «Анантадева». Коннотацией этого термина с позиций йоги является вечная форма, а также вечный поток или движение —

протекание процесса создания. В результате постепенного продвижения йогина по пути крийя-йога-садханы он начинает визуализировать Вечное сущее, после чего у него появляется стремление слиться с ним. Anantarūpá. Анантарупа — см. рупа (rūpá).

Aṅgusṭha pramaṇā Púrusha. Ангуштха-прамана Пуруша — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha). Antardhyāna. Антар-дхьяна — см. дхьяна (dhyāna). Aṇu. Ану — букв. молекула. С позиций йоги, это точка в области кутастхи, бинди / бинду (bindi/bindu). Когда йогин дисциплинированно практикует аскетичную крийя-йога-садхану, он достигает точки кутастхи, которая есть тончайшая часть тонкого уровня. Йогин вследствие этого утрачивает самого себя, и точка захватывает его. Его затягивает массивный поток расширения, окружающий его, и, расположившись в точке, он сокращается до нее. Брахману — точка за пределами этой ану, йогин достигает этой точки в результате дальнейшей аскезы, это состояние пустоты и неопределенности, то есть, оно существует, но оно неопределимо; это запредельное состояние крийи, когда йогин в конце концов достигает слияния, завершая свою человеческую жизнь.

Anubhab/anubhav. Анубхаб / анубхав — букв. ощущение или грубое осознание. С точки зрения йоги, — божественная реализация. Йогин, который усердно практикует крийя-йога-садхану, выходит за рамки грубых ощущений и обретает состояние, когда он может визуализировать душу и достичь

подобной реализации в йоге. Все это возможно после того, как будет остановлено движение подвижной праны. Apâná. Апана — см. Прана-вайю (Prâṇá vāyú). Aparūpá. Апарупа — см. рупа (rūpá).

Ārādhanā. Арадхана — букв. поклонение. С точки зрения йоги — поклонение пране, которое выполняет йогин. Практика крийя-йога-садханы подразумевает поклонение пране: посредством подвижной праны йогин достигает неподвижной праны. Этот процесс и есть поклонение пране.

Ārati. Арати — см. омкара (Ómkāra). Arpan. Арпан — букв. предложение. С точки зрения йоги — это не грубое предложение от человека божеству, а предложение подвижности, которая

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

даруется человеку с рождением, изначальному неподвижному состоянию. Это случается, когда йогин достигает состояния неподвижности. Āsaná. Асана — букв. поза. Сидение или коврик, на котором можно сесть для медитации. Третья часть йоги, состоящей из восьми частей. Эта поза приводит тело в неподвижность, способствуя практике йога-садханы, тем самым содействуя постепенному сосредоточению внимания внутри тела и ума и, в конце концов, внутри души. См. самадхи (samādhi).

Āsmān. Асман — букв. небо, пространство или космос. Также используются другие термины с тем же значением: гаган (gagan), акаш (ākāṡ), сурья (súrya). Пространство внутри любой емкости называют гатака (ghaṭākāṡ). Небо или космос имеет свойства, но в йоге шунья (sūṇya), асман (āsmān) и т. п. — пустота внутри пустоты (свободное пространство внутри свободного

пространства), а это именно прана, которая превыше всяких свойств. По этой причине прана является вездесущей, она контролирует или управляет (владеет) всеми пятью элементами. Йогин, который усердно практикует аскетичную крийя-йога-садхану, располагается в гагане (gagan), акаше (ākāṡ) или сурье (súrya), то есть, в кутастхе, пещере божественного. В результате постоянного пребывания там йогин в конце концов сможет достичь слияния с Абсолютом.

Āṡrama. Ашрам — букв. религиозное пристанище, где оказывается любая группа лиц, кто, самостоятельно или вразрез с убеждениями своего рода- племени покинул общество из-за чувства неспособности принять или сопротивляться его нормам, и живет бок о бок, разделяя духовные и социальные цели.

Еще одна букв. коннотация: четыре части жизни согласно индийскому традиционному учению. Эта классификация жизни в четыре этапа упоминается во всех текстах Санатана-дхармы, без отметки этих четырех этапов человеческое существование неполноценно. Брахмачарья (Brahmacharya) — этап воздержания, который предполагает поддержание хорошего здоровья, развитие характера, получение образования и т. п. Духовная значимость этого этапа состоит в странствии в царстве Брахмы, чтобы подготовить и тело, и ум, приспособить их к условиям, соблюдая упомянутую выше дисциплину.

Для второго этапа — гархастья (gārhastya) — преобладающей концепцией

стала жизнь домохозяина, то есть зарабатывать на жизнь, вступить в брак, продолжить род, обрести знания шастр, заботиться о престарелых родителях, выполнять свои общественные и семейные обязанности и т. п. Духовная значимость этого этапа состоит в приспособлении тела и обретении научных знаний посредством садханы, а также устранение чувственных ощущений и пороков, одержав победу над ними. Особенностью этого этапа является супружество, система для продолжения рода. Супружество несет знание о союзе между первичной женской энергией (подвижной праной) и первичной мужской энергией (неподвижной праной). Продолжение рода подразумевает создание, продолжение праны или прана в продолжении.

Для третьего этапа — ванапрастхи (Vānaprastha) — характерна садхана в уединении, вдали от трудностей жизни. Преобладающий аспект никак не соотносится с духовной значимостью. Это состояние постоянной практики прана-садханы, когда движение дыхания прекращается, отпадает необходимость во внешнем дыхании. Йогин, достигший такого состояния, автоматически избавляется от материальной привязанности. Это не означает, что он покидает материальный мир в буквальном смысле.

Последний этап — саньяса (Saṃnyāsa). Это жизнь отшельника, но не в буквальном смысле. Внешние движения, связанные с дыханием, заставляют человека привязываться к материальным объектам, счастью, печали, эмоциям, иным словами, к материальному миру. С точки зрения йоги, необходимо прекратить внешнее дыхание, тогда йогин утратит и привязанность, там

образом, станет отшельником (см. Саньясин, Saṃnyāsīn). Asura. Асур — букв. демон, монстр. С позиций йоги это означает демонические черты в человеке, которые разгораются в зависимости от степени подвижности праны, разной у каждого. Эти демонические или звериные наклонности в человеке заставляют придаваться грубым ощущениям, следовательно, человек не приблизится к цели: не начнет ориентироваться на душу, не преуспеет в исканиях или попытках стать на путь садханы для обретения в конечном итоге Бога или спасения. Такой человек является олицетворением отрицания души, то есть асуром. Ātmadhárma. Атмадхарма — см. Крийя-йога (Kriyāyoga). Ātmajyoti. Атмаджйоти — см. Атмасурья (Ātmasúrya). Ātmakarma. Атмакарма — см. Крийя-йога (Kriyāyoga). Ātmaprasād. Атмапрасад — см. прасад (prasād). Ātmârāma. Атмарама — см. Рама (Rāma). Ātmasādhana. Атмасадхана — см. Крийя-йога (Kriyāyoga). Ātmasúrya. Атмасурья-сурья — сурья (súrya), сурадж (súraj), адитья (adityā), — все это названия солнца. Атмасурья — всепроникающая душа- солнце, все создание исходит лучами из этого источника, и все лучи возвращаются сюда. Душа-солнце — владыка всего созданного; всесияющий, первая форма бесформенного Брахмы, когда йогин погружен в аскетичную практику садханы, он визуализирует джйоти (jyoti). Атмаджйоти (Ātmajyoti) — это душа-сияние, безмерная лучезарность которой превосходит

все грубое сияние и напоминает Сахасраншу (Sahasrâṉsu), то есть сияние тысячи планетарных солнц. Йогин, визуализирующий Атмасурью, способен искупить грехи, так как его визуализация производит изумительный эффект: все грехи испепелит интенсивное сияние души, и тогда йогин обретает знания и всемогущество.

Ātmayajñá. Атмаяджня — см. яджня (yajñá). Bābā. Баба — почтительное обращение к отцу, святому человеку, духовному мастеру. Bājā. Баджа — букв. мелодия. Коннотация этого слова с позиций йоги: когда йогин погружен в крийя-йога-садхану, он может слышать свойственную ему

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

внутреннюю мелодию, звучащую десятью напевами, и йогин может расслышать все эти звуки. Они складываются в несравненную мелодию. Bandhu. Бандху — букв. друг. Это Единственный, на кого человек может положиться, кому он может довериться, только ему, кто укажет путь к настоящему благословению, тем самым устраняя все явные печали человека. Подвижная прана повышает динамизм и, следовательно, враждебность, и значит он становится заклятым врагом, и, если подвижная прана становится неподвижной благодаря крийя-йоге, тогда неподвижная прана на самом деле становится другом.

Bemánas. Беманас — букв. невнимательный, безалаберный. С позиций йоги — это отсутствие осознанности. Это случается, когда йогин посредством аскетизма и практики крийя-йоги останавливает подвижность своего ума, свою

главную сенсорную способность. Тогда йогин утрачивает привязанность к материальному и выполняет все свои действия в отсутствии привязанности к ним. Betā. Бета — букв. ласковое обращение к сыну. С позиций духовного мира, подразумевается неподвижная прана, которая лежит в основе всего и дает всему начало. Родившись, человек забывает о своем естественном неподвижном состоянии из-за 100 тысяч колебаний праны, обретенных при рождении, и погружается, втягивается в состояние бети или бити (beti/biti, букв. ласковое обращение к дочери), то есть подвижной праны, следовательно, постоянно подвержен разным печалями.

Beti/Biti. Бети / бити — см. бета (betā). Bhāg. Бхаг — букв. удача, последствия действия в прошлом. В духовном смысле — это когда йогину с помощью постоянной практики крийя-йоги удается полностью прекратить внешнее движение при дыхании, и он достигает внешней и внутренней неподвижности. Настоящая удача в том, что получилось выйти за рамки материализма, следовательно, йогин может формировать свою судьбу, скорее им приближаясь к духовности. Bhagavān/Īṡvará. Бхагаван / Ишвара — букв. Бог. С точки зрения йоги, бхаг (bhag) означает йони (yoni), источник или начало, а ван (vān) означает дыхание. Благодаря практике крийя-йога-садханы дыхание останавливается в кутастхе, такое состояние и есть Бхагаван. Кутастха сравнивается с йони, поскольку имеет треугольную форму и дает начало всему. Бхагаван — это

Владыка всего, т.к. всеохватность берет в нем начало и является состоянием превыше владения. Он всеспособный, он превыше любых действий, только прана есть Бхагаван, и само слово Бхагаван — это термин только Бхаратьи (Bhāratiya). Он всемогущий, всесущий, владыка Вселенной, создатель, охранитель и разрушитель; всесильный, тот, кто превыше рождения и смерти, кем все было создано и без кого ничего не сможет существовать; он неопределенный, не подлежащий ни вопросам, ни ответам, несравненный и неоспоримый, безграничный и неразделимый, неизмеримый, тот, кто есть единственная истина и абсолютное знание. Он вседолготность и всемеридианность, он ничто, и он все. Чтобы было понятнее, мы говорим о нем «он», пытаясь ограничить то, что не ограничивается параметрами языка.

На самом деле, нельзя описать Бхагавана с помощью местоимений (он, его, ему). Он любого пола и всех полов сразу, нет в мире языка, с помощью которого можно было бы описать Бхагавана, т.к. эта тема выходит за рамки сенсорных способностей. То есть концепция Бхагавана недоступна для интеллектуального познания.

Наука по сути исследует грубые формы, и наукой занимаются грубые формы, поэтому невозможно осознать или проанализировать, или понять состояние Бхагавана, состояние без состояний. Ниже приведем две таблицы — в одной показывается обратное движение сверху вниз от состояния Бхагавана; в другой — движение вверх, по направлению к Бхагавану и выше этого состояния. Одна таблица с подробностями в развернутом виде, вторая — краткий вариант рядом с первой таблицей.

Brahma (Paramātmā) / Брахма (Параматма)
Ātmâ / Атма
Prâṇá / Прана (Bhagavān/Īṡvará Бхагаван /Ишвара)

— Абсолют, Бесконечная душа, недвойственность

— душа, недвойственность

— Высшая сущность (подвижное состояние души),

Jīvana / Дживана
Jīva / Джива
Buddhi / Буддхи
Vivek / Вивек
Cittá / Читта
Mánas / Манас
Iccha / Ичча
Cintā / Чинта
Ahaṃ / Ахам
Vāvanā / Вавана
Kalpanā / Кальпана
Kāmanā / Камана
Vāsanā / Васана
Lova / Лова
Krodh / Кродх
Hiṃsā / Химса
Paraṡrīkātaratā /

Парашрикатарата

— жизнь

— живое существо — умственная способность — сознание — ум — сознание (память) — желание — мысль

— гордость — размышление — воображение — вожделение — стремление — жадность — гнев — насилие — алчность

двойственность

1 Brahma
2 Ātmâ
3 Prâṇá
4 Jīvana
5 Jīva

Брахма Атма

Прана Дживан а Джива

*Progression — Движение снизу-вверх *Retrogression — Движение сверху вниз

Bhajan. Бхаджан — букв. песня для поклонения. Для йогина это не мистическая чувственная песня для поклонения, это внутренне присущее

*Retrogression

*Progression

*Retrogression

*Progression

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

пение — внутренняя пранаяма, с помощью которой проявляется поклонение Единому и становится постоянным. Bhakti. Бхакти — см. бхакти-йога (bhaktiyóga). Bhaktiyóga. Бхакти-йога — бхакти (bhakti) — это поклонение, а йога (yóga) — союз. Следовательно, бхакти-йога — это союз с Абсолютом посредством поклонения. Те, кто следует по пути бхакти, верят, что это возможно, но для йогина это нерациональная вера, потому что без йоги не получится бхакти. В «Гите» бхакти-йога упоминается как составное слово. С помощью бхакти поддерживается вера, которая является продуктом подвижного ума, — это колеблющийся и преходящий тип веры. Из-за упадка религиозности йога стала исчезать, так что люди теперь полностью зависят только от поклонения, веры и способностей ума. С помощью этих переходных

способностей не получится постоянно поддерживать поклонение и веру. По этой причине в мире сейчас многие стремятся к любви, умиротворению и солидарности. Нынешний мир нацелился на поклонение и веру без внимания к йоге, союзу. Поэтому никто не сливается с Абсолютом, ведь это возможно только по пути йоги. Мир сейчас погряз в суетливости, озлобленности и распрях; поскольку преданное служение зависит от кинетизма, тем, кто им занимается, не знакомы ни концепция, ни метод единения с Абсолютом. При этом, раз уж их преходящая преданность и вера могут распространяться, формируя мир, в котором нет йоги, то почему тогда мир все еще стремится к любви и умиротворению?

Bhārata. Бхарата — древнее название республики Индия. Страну назвали Индией в период Британского правления. До этого была Бхарата. Бхарата — это пустое имя. Отмечается, что слово «Бхарата» применяется в трех значениях: первое — страна, нация, которая носит название Бхарата; второе — употребление в религиозном эпосе Махабхарата; третье — при упоминании самого яркого йогина Арджуны. Карта Бхараты напоминает фигуру человека, стоящего с вытянутыми в стороны руками. С севера страну окружают Гималаи, а с трех других сторон — океаны. Недоступная северная часть — верхняя часть тела человека. Гималаи — аллегория этой части, олицетворяют спокойствие, неподвижную прану в человеке, тогда как нижняя часть фигуры человека — это юг. Океаны с трех сторон — аллегория динамизма, это

подвижная прана в человеке. Предполагается, что без человеческой формы невозможно практиковать йога-

садхану; исключая Бхарату, невозможно получить эту йога-садхану.

Бхарата всегда была страной, где любят мир, она никогда не стремилась к территориальной экспансии, захвату других стран. Махадев, самое почитаемое божество, кто является изначальным, сам воплощение ненасилия. Он преодолел цикличность рождения и смерти. Таким символом не может стать больше никто в этом мире. Бхарата — столица Санатана-дхармы (вечной религии). В этой священной земле появилось высшее знание —

писание «Гиты», где Бхагаван заверял человечество, что Он сам воплотится в период упадка религии, в частности, на стыке двух юг. Это единственная страна, где Бхагаван сам неоднократно появлялся в форме человека. Историки установили, что название Бхарата происходит от имени легендарного правителя Бхарата (Bharat). Это не так. Наоборот, правильнее считать, что имя этого монарха Бхарат произошло от названия этой священной земли.

Поскольку Бхарата духовная страна, вполне естественно провести внутренние поиски для понимания эзотерической духовной сущности термина Бхарата. Бха (bhā) — это сияние, свечение, блистательность и духовное просветление; ра (ra) — это духовный источник, духовная суть, духовная стойкость, духовная услуга и духовная безмятежность; та (ta) — это освобождение,

обретение духовного блаженства в лодке йоги. Такая значимость присуща термину Бхарата, когда йогин постепенно практикует внутреннюю пранаяму, и тепло, скрытой в области пупка, перемещается в кутастху, став блистательной душой-сиянием, тогда йогин достигает спасения и получает душу-просветление. Это состояние йогина обозначается термином Бхарата (см. «Гиту»).

Следовательно, в этой священной почве преобладает природная красота и душа-знание, и такое преобладание обеспечили муни (munis), риши (ṛishis), йогины (yogis), а также сам Господь.

По этой причине эту часть мира украшает название Бхарата, и в этой стране всегда следуют Санатана-дхарме. Санатана-дхарма существует в этой стране с незапамятных времен, с эпох, которые никогда не исчезнут, значит, эта нация называется Санатана-Бхарата. Йога берет начало в Бхарате, значит, карта Бхараты как символ тела человека — это и есть значение этого термина с позиций йоги. Поскольку йога вечна, она расправилась крылья, распространившись и за пределами Бхараты. И поэтому святой крест, которому поклоняются христиане, также напоминает фигуру человека.

Bhāvana. Бхавана — букв. дом. С позиций йоги — бессмертная обитель / пристанище. Это состояние, когда йогин достигает слияния с состоянием пустого Брахмы. Bindi/Bindu. Бинди / Бинду — см. ану (aṇu).

Bojh. Бодж — букв. бремя. С момента рождения человека осаждают проблемы. Из-за этих препятствий человек обретает подвижность. Но если он постоянно размышляет об Абсолюте с помощью крийя-йога-садханы, тогда он устранит эту подвижность и, следовательно, препятствия.

Brahma. Брахма — абсолютная истина, которая составляет основу универсальности и превосходит ее. Двойственная реальность в пределах и за пределами создания. Пустота в пределах пустоты. Вечная неподвижность. Непостижимая безграничная глубина. Эта трансцендентная основа всего и есть Парамбрахма (Parambrahma). Брахма — никогда не меняющийся,

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

неспособный к уменьшению или расширению, всегда торжественный, всегда чистый, всегда единообразный; Брахма — это состояние, когда отсутствуют препятствия, отдаленные взаимоотношения, зарождение, слияние, при этом все существует из-за существования Брахмы; ничего не будет присутствовать без Брахмы, существование всего сущего в целом зависит от существования Брахмы; Брахма постоянно прозрачен, за пределами влияния рождения- смерти; Брахма там, где отсутствует звук, свет, темнота, знание, незнание, Бог и те, кто поклоняется ему, а также двойственность. Иными словами, там, где нет ничего и есть все, где ничего не остается, чтобы выразить это ничто, такое постоянное неподвижное состояние и есть Брахма, первородная причина, источник или начало. Брахма недвойственный и однозначный.

Brahmā. Брахма — создатель. Первый бог в индуистской триаде, который ответствен за создание мира. Brahma-Aṇu. Брахма-ану — см.ану (Aṇu). Brahmacarya. Брахмачарья — см. ашрам (āṡrama). Brahmajñāna/Brahmajñānī. Брахма-джняна / Брахма-джняни — см. буддхи (buddhi).

Buddhi. Буддхи — это грубый ум или интеллект, или чувственное знание. Но буддхи для йогина имеет другое значение, то есть Брахма-джняна (Brahma- jñāna, Брахма-знание), поскольку это единственное настоящее знание. Все другие мирские знания просто фикция. Преодолевая этапы крийя-йога- садханы, йогин постепенно постигает Брахма-знание и становится Брахма- джняни (Brahmajñānī, знатоком Брахмы).

Cakrá. Чакра — букв. колесо. Жизнь подобна реке. Как река, имеющая постоянный поток воды, жизнь имеет постоянный поток праны. Как и течение реки изливается с гор, а его источник создает водовороты в разных точках ее течения, так и прана вытекает из своего источника, сахасрара-чакры, по позвоночному столбу и создает водовороты в разных частях тела; такие водовороты считаются чакрами. Их символически можно представить так: река Ганг, проистекающая из головы Шивы (то есть Гималаев, сахасрара- чакры), течет вниз к земле, то есть к муладхара-чакре, а вниз ее переносит Бхагиратх (Bhagirath), тело-колесница, вместилище радости и страдания. Течение праны берет начало в сахасрара-чакре, прана течет до муладхара- чакры, расположенной с задней части прямой кишки. Свадхистана-чакра расположена в противоположной части гениталий; манипура-чакра напротив пупка; анахата-чакра расположена с задней части посередине грудной клетки; вишудха-чакра — в центре задней части шеи; аджня-чакра — в затылочной кости. Эти шесть чакр тела-колесницы в географическом плане символизируют шесть путей паломничества вдоль реки Ганг. Первый маршрут паломничества — Девапраяг (аджня-чакра), второй — Ришикеш (вишудха- чакра), третий — Хардвар (анахата-чакра), четвертый — Аллахабад-Праяг (манипура-чакра), пятый — Варанаси (свадхистана-чакра), шестой — Гангасагар (муладхара-чакра). По этой причине реке Ганг поклоняются как священной реке. Следовательно, исходя из объяснения о том, что такое чакра, очевидно, что это не анатомическое явление — сплетение нервов. Чакра — это

определенная точка, где формируются водовороты в потоке праны, а не узловидное образование. Candrá. Чандра — букв. луна. С позиций йоги, это луна-душа. Когда йогин, постоянно практикующий крийя-йога-садхану, поглощен ею, тогда он может представить луну-душу в кутастхе. Ее блеск огромный и сильный, как коти- чандра (koti candrá), — это блеск десяти миллионов лун.

Chinnamastā. Чиннамаста — еще одна, обезглавленная, форма богини Кали.

Dakshinā. Дакшина — букв. дань, подношение. С точки зрения йоги, это дань, которую человек сам воздает своей душе. То есть, когда йогин усердно практикует крийя-йогу, он может утратить осознание самого себя, и душа

постоянно притягивает его, так он воздает дань своей душе.

Daṇḍa. Данда — букв. время, а также палка, посох. С точки зрения йоги предполагается, что для йогина время не имеет значения, поскольку он способен выйти за рамки состояния времени. С позиций йоги, палка или посох означает посох смерти, которую йогин визуализирует в своей кутастхе. Он никогда не устрашит йогина, и последний продолжит неустанно и усердно практиковать свою садхану, чтобы превозмочь состояние смерти.

Dárṡana. Даршан — букв. видение. Коннотация этого слова с позиций йоги предполагает внутреннее видение, которое случается с йогином. Все аспекты, связанные с чувствами, у йогина становятся экстрасенсорными, то есть благодаря этому внутреннему видению, которое возможно только после добросовестной и усердной практики, йогин визуализирует мощную душу- сияние, освобождается от своих грехов и обретает способность ясновидения. Дришти (Drishti) буквально означает зрение. С точки зрения йоги, только продвинутому, просветленному йогину открывается возможность внутреннего восприятия.

Dātā. Дата — букв. даритель. С позиций йоги, даритель — это сам йогин, так как он добросовестно и усердно практикует крийю, уверенно стремится к слиянию с Абсолютом, Единым, Тем, кто в конечном итоге одарит его своей милостью, поскольку он ориентируется исключительно на душу. В результате

йогин сам становится своим дарителем.

Devadatta. Девадатта — см. прана-вайю (Prâṇá vāyú).

Devādidevá. Девадидева — букв. изначальный, извечный. Тот, кого также называют Махадев (Mahádevá). Йогин, который усердно практикует крийя- йогу, может подняться до такого уровня, что ему в видении в его кутастхе явится Махадев. Такой йогин может сам достичь состояния Махадева.

Devatā. Девата — букв. бог. С точки зрения йоги, это не предполагает, что боги, которым явным образом поклоняются в основном йогины для практики

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

крийя-йога-садханы, преобразуются в бога, потому что они поклоняются универсальной пране и хорошо осведомлены о сущности души.

Dhan. Дхан — букв. благосостояние. С точки зрения йоги, это благосостояние, достигнутое с помощью йоги, — духовная сила, выходящая за рамки всех видом материального благополучия, поскольку духовное благосостояние вносит свой вклад в развитие способностей йогина, которые позволят ему достичь слияния с Абсолютом. Йогин, добросовестно практикующий крийя- йога-садхану, точно может претендовать на постепенное получение доступа к высшему йогическому благополучию или духовной силе, пока не достигнет освобождения.

Dhanaṇjaya. Дхананджайя — см. прана-вайю (Prâṇá vāyú). Dhanuka. Дханука — букв. лук. С позиций йоги это означает тело в форме лука. У йогина тело имеет форму лука потому, что он может выполнять такую внутреннюю пранаяму, когда дыхание движется подобно стреле. Пранаяма — самая главная часть практики крийя-йоги, поскольку превосходная пранаяма способствует устранению подвижности и в конце концов ведет к слиянию с Абсолютом. Это возможно только с человеческим телом. Dhāraṇā. Дхарана — букв. идея, мнение. В йоге это — шестая из восьми частей йоги. По мере практики крийи у йогина случаются видения, визуализации, и они помогают ему постичь концепцию души. См. самадхи (samādhi). Dharma. Дхарма — букв. религия или предрасположенность. С позиций йоги, это Тот, кто ответствен за все творение, то есть прана. Следовательно, прана — это дхарма. Прана универсальна, следовательно, дхарма только одна. Предрасположенность индивидуума зависит от сенсорных способностей, но йогин старается преодолеть чувственный фактор, т. к. при поклонении пране его характер обретает пранические качества, то есть, тогда йогин выходит за пределы своих пороков и чувственных наклонностей. Dhvani. Дхвани — букв. звук. С позиций йоги, это внутренние звуки, характерные для тела, которые можно было слышать в процессе регулярной практики крийи. Они различимы, когда йогин обретает частичную внутреннюю неподвижность. Не отвлекаясь на внешние звуки, он может сосредотачиваться на различных внутренних звуках и оставаться

поглощенными ими. Эти приятные внутренние звуки не идут ни в какое сравнение с грубыми внешними звуками, какими бы мелодичными они ни были. Dhyāna. Дхьяна — букв. медитация. Седьмая и предпоследняя часть йоги, состоящей из восьми частей. После прохождения в точной последовательности предыдущих шести ступеней учения о йоге наступит дхьяна. Следовательно, нельзя и не следует смешивать понятия дхьяны и медитации. Медитация есть медитация, и с ее помощью можно мгновенно обрести самопознание. К сожалению, все это обман и искажение термина «дхьяна». Он означает полное поглощение или погружение во внутреннее

сознание, осуществляемое посредством трансцендентного видения, то есть все это носит трансцендентный характер. Следовательно, дхьяна обозначает Атмадхьяну (Ātmadhyāna) или антардхьяну (Antardhyāna), то есть, душу- поглощение или погружение во внутренне присущее и неотъемлемое, соответственно. Медитация — это постоянный поток мыслей, направленных на один объект, а это подразумевает, что медитация и дхьяна не могут не различаться, ведь мысли исходят из ума, во власти которого находятся десять способностей восприятия (органов чувств). Так как дхьяна является предпоследней частью йоги, состоящей из восьми частей, все способности восприятия, включая ум, уже стали неподвижными, и на данном этапе йогин готовится к завершающему этапу союза с Абсолютом (самадхи). См. самадхи (samādhi).

Dṛishti. Дришти — см. даршан (Dárṡana). Durgā. Дурга — букв. десятирукая богиня. С позиций йоги, подразумевается та, кто живет в дурге (durg), что значит — крепость. Тело — это крепость. Прана живет внутри тела-крепости, следовательно, прана и есть Дурга, уничтожающая все виды подвижности, которые суть источник всех печалей. Две руки символизируют действие. Есть десять способностей восприятия: пять функциональных органов и пять органов чувств (восприятия). Органы чувств — зрение, звук, обоняние, вкус, осязание. Пять функциональных органов и их способности к восприятию — язык и речь, руки и действия, анус и дефекация, стопы и движение, репродуктивные органы и деторождение. Dvāpárayuga. Двапараюга — см. юга (yuga). Dvārakā. Дварака — см. аджня-чакра (Ājñācakrá). Erādā. Эрада — букв. желание. С позиций йоги подразумевается, что желание возникает из ума, ум — из подвижной праны, следовательно, подвижное состояние праны способствует появлению их обоих. Когда исчезает подвижная прана, исчезают также ум и желания. Йогин старается преодолеть состояние отсутствия колебаний и достичь полной неподвижности. Когда отсутствуют разные виды желания, печаль или счастье тоже отсутствуют. Gagan. Гаган — см. асман (āsmān) Gaṇapati. Ганапати — см. Ганеша (Gaṇeṡa). Gáṇapatya. Ганапатья — см. шайва (Ṡaiva). Gaṇeṡa. Ганеша — букв. бог с головой слона, сын Парвати и Шивы. Вьяса

диктовал веды Ганеша, а тот записывал. Он — божество, дарующее успех. Другие имена — Ганапати (Gaṇapati) и Винаяк (Vināyak). Те, кто поклоняется этому богу, называются ганапатья (Gáṇapatya). С позиций йоги, хобот Ганеши — воплощение долгой и усердной практики пранаямы. Продолжительная и преданная практика пранаямы способствует тому, что воздух накапливается в животе, он выглядит раздувшимся. Поэтому Ганеша изображается с животом. Когда йогин войдет в это состояние, он достигнет состояния искупления, освобождения, эмансипации. Ганеша ездит на крысе. Из-за ее способности грызть все без особых причин, она становится разрушителем, то есть приносит вред. Точно так же и йогин, когда ему вот-вот предстоит достичь спасения, подвергается вредному воздействию — либо со

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

стороны своих собственных способностей к восприятию, либо извне, когда без каких-либо причин какой-нибудь злой человек навредит ему. Ганеша, как и другие боги и богини в индуизме символизируют разные эзотерические аспекты йоги.

Gaṅgā. Ганг — букв. священная река Бхараты (Индии). Согласно пониманию, распространяемому на английском языке, Ганг течет из Гималаев и впадает в Бенгальский залив. С позиций йоги, это ида-нади, канал левого носового хода. Это также чандра-нади (нерв луны), то есть источник лунной энергии в теле. Это означает, что Бхагиратх извлек Ганг из головы Шивы. Получается, что прана неподвижна в голове; прана выходит неподвижного состояния и спускается вниз к муладхара-чакре, обретая подвижность. Бхагиратх подразумевает тело. (См. чакра / cakrá).

Gārhastya. Гархастья — см. ашрам (āṡrama). Gāyatrí. Гаятри — главный ведический гимн, следовательно, мать всех вед. С позиций йоги, Гаятри — это дыхание. Ghar. Гхар — букв. пространство, комната. С позиций йоги, это бессмертное прибежище / обитель. Стхир-гхар (Sthir ghar) означает обитель, не вызывающую и не производящую колебаний. Амар-гхар (Amar ghar) — это бессмертное прибежище. Аджар-гхар (Ajar ghar) — это вечное прибежище, не подвластное годам. Агам-гхар (Agam ghar) — недоступная обитель. Практикуя крийя-йогу, йогин сможет последовательно достичь всех этих прибежищ. Все они — испытываемые йогином состояния. Ghaṭ. Гхат — букв. горшок. С точки зрения йоги, это вместилище тела. Сарвагхат (Sarvaghaṭ) — это тела всех живых существ. Ghatākāṡ. Гхатака — букв. асман (āsmān). Gītā. Гита — божественная шастра Бхараты (Индии), часть «Махабхараты», посредством которой Бхагаван Кришна дает духовные наставления по обретению Бога с помощью различных направлений йоги сидящему в колеснице Арджуне, представителю человечества на поле битвы. «Махабхарата» и «Гита» не разделимы. В них излагается принцип и техника йога-садханы. То есть их в целом следует считать высшими духовными текстами. Поэтому нельзя считать их историческим сказанием или эпической поэмой. Следовательно, оба этих духовных текста являются аллегорическим описанием концепции йога-садханы. Основное условие для практики йога-

садханы — неукротимый дух героя, следовательно, Арджуна изображен великим героем. Он олицетворяет собой истинный аспект крийя-бана. В обоих текстах описывается битва, развернувшаяся между двумя враждующими сторонами — Кауравами и Пандавами. Кауравы символизируют привязанность к материальному. Из-за этой склонности человек постоянно стремится к материальному. Пандавы символизируют отсутствие привязанности к материальному. И все побуждает к отсутствию привязанности. В этих текстах раскрывается способ, как человеку отринуть материальные привязанности и пройти путь к полному отказу от материального. По этой причине Бхагаван (Бог) встал на сторону отказа от привязанности к материальному, оказал помощь герою-йогину, и в конце

концов восторжествовал отказ от привязанности к материальному. Чтобы пройти по пути отказа от привязанности к материальному, необходимо стать йогином. Именно о том, как стать йогином, Бхагаван давал наставления сидящему в колеснице Арджуне. Йогин никогда не устроит бойни с враждующим войском посредством кровопролитных битв, и Бхагаван никогда не посоветовал бы устанавливать мир с помощью массовой резни (это не соответствует его правилам и учению), ведь тогда это было бы равносильно тому, что на Него возложена вина. Но никогда нельзя возлагать вину на Него. Следовательно, с позиций йоги эти тексты можно трактовать так:

Колесница, на которой сидят Арджуна и наставляющий его Кришна, это тело- колесница. Кутастха (Kúṭastha) в теле — это Кришна. Следовательно, то, что Кришна сидит в передней части колесницы, говорит о его доминирующем

положении в Кутастхе во лбу. В средней части тела, то есть в области пупка, находится самана, воздух, который считается согревающей сущностью (вместилищем голода и пищеварения), которую и символизирует Арджуна. Значит, Арджуна — потомок огня. Он сидит в центре колесницы. Юдхиштхира (Yudhisthira) — потомок дхармы (dhárma), праведника, или же сущности пространства, он представляет неподвижный ум в битве. Бхима (Bhīma) — потомок воздуха, иными словами, — сущности воздуха в анахата- чакре, то есть прана-вайю. Накула (Nakula) — потомок воды, сущности воды в свадхистана-чакре, то есть, крови. Наконец, Сахадев представляет сущность земли в муладхара-чакре, то есть плоть. Эти пять видов праны, пять видов воздуха, символизируют пять Пандавов. Следовательно, пять Пандавов совместно приняли подвижную Прану в виде Драупади (Draupadi) в качестве своей жены. Слово «Драупади» означает «две стопы». Подвижная прана проявляется через иду и пингалу и перемещается по пути от муладхара-чакры до вишудха-чакры. Поэтому супруг подвижной праны — один, только он объединяет пять сущностей.

Дхритараштра (Dhṛitarāshṭra) из лагеря Кауравов символизирует эгоистический слепой ум, а Дурьодхана (Duryadhana) представляет собой злой ум. Кауравы — это воплощение совершения любых действий в ожидании результатов (в корыстных целях), а Пандавы символизируют пять элементов макрокосма, следовательно, микрокосма тоже. Санджай означает проницательность неподвижного ума.

Для слова «Бхарата» (Индия) характерно три вида словоупотребления. Название страны Бхарата, духовное писание называется Махабхарата, а также Арджуне приписывается имя Бхарата. Отсюда три значения слова Бхарата — страна, шастра и йогин, соответственно (см. Бхарата / Bhārata).

«Гита» состоит из восемнадцати глав, битва в «Махабхарате» проходила восемнадцать дней, в той битве разгромлено восемнадцать подразделений армии, бойцы из которых убиты. Такой вид разделения был характерен для древней Индии. Число восемнадцать стало здесь приоритетным во всех отношениях. Для начала давайте рассмотрим, что за 18 подразделений армии имеются в виду. Дивизион состоял из 109350 солдат пехоты, 65610 кавалеристов, 21870 бойцов, передвигающихся на спинах слонов, и

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

21870 бойцов, передвигающихся в колесницах. Иными словами, одно подразделение из 18 насчитывало 218700 бойцов, а численность всех 18 подразделений армии в целом составляла 3 936 600 бойцов. Отсюда мы делаем вывод, что число 18 преобладало. Каждое упомянутое выше число сводится к 18, число 18 делится на три, получается шесть. Теперь давайте изучим значимость числа 18 с позиций йоги. Под «раджа-йогой» в «Гите» и «крийя-йогой» в «Йога-сутрах» Патанджали подразумевается одно и то же. В обоих случаях только внутренняя пранаяма является тонкой дхармой (Пранаямаха Махадхарма / Prâṇâyāmaḥ Mahádhárma). Эзотерический компонент внутренней пранаямы известен только йогину. Одна пранаяма подразумевает движение праны снизу-вверх по шести чакрам, а также обратное движение по шести чакрам сверху-вниз. То есть, 6+6=12. Таким образом, когда выполнены несколько пранаям и когда прана-воздух стала неподвижной, тогда йогин, проходя по шести чакрам по направлению вверх, окажется в кутастхе, где и обретет освобождение. То есть, здесь 6+6+6=18. Это и есть причина того, что 18 считается преобладающим числом в «Гите» и «Махабхарате».

Теперь давайте изучим, почему цифрам 6 и 3 придается такое большое значение. Три свойства — саттва, раджас и тамас, а также постоянный поток колебаний праны внутри тела, движущийся по трем нервам — иде, пингале и сушумне, объясняют это. Бхагаван советовал Арджуне достичь состояния за пределами 3 свойств. Для достижения этого состояния обязательно практиковать внутреннюю пранаяму (apâne yuhavati Prâṇáḥpâneapânaḥ tathāpare).

Эту пранаяму следует практиковать, преодолевая иду и пингалу по пути к сушумне по шести чакрам; такой пранаяме можно обучиться у гуру йоги. Именно по этой причине, 3+6 наделяются такой значимостью. Следовательно, «Гита» и «Махабхарата» являются не поэтическими эпосами, а священными писаниями. Будь они поэтическими эпосами, в них содержались бы указания на время или период, когда разворачивались описанные в них события, но этого нет. Вместо этого, позднее многие местности в Бхарате получили свои названия из «Махабхараты», ведь карта Бхараты до разделения напоминает по форме фигуру человека с вытянутыми в стороны руками (см. Бхарата / Bhārata). Нынешнее поколение отклонилось

от пути вечной йога-садханы, и, вследствие упадка религии в период Кали- юги, сейчас она считается устаревшей и выходит из употребления. Поэтому Бхарата является страной духовной от начала времен. Gó. Го — букв. корова. С позиций йоги, это язык (джихва / jihvá). «Джихва» или «язык» — не имеет очевидной связи с йогой и значимости для йогина, стремящегося обрести состояние кхечари (khecari). Лол-джихва (lol jihvá) обозначает свисающий язык богини Кали. Упражнение для языка — талавья (Tālavya) при условии регулярной практики позволит его удлинить, способствуя тем самым достижению состояния кхечари. Следовательно, свисающий язык богини Кали — это символ кхечари.

Когда йогин практикует карма-йогу, он поднимает свой язык вверх и размещает его на мягком небе. Дотянуться языком до мягкого неба и удерживать его там — это состояние кхечари. Эта практика для йогина представляет собой символическое потребление говядины (го / gó). Благодаря продолжительной практике он может постоянно оставаться в этом состоянии, самопроизвольно стать неразговорчивым, сдержанным в общении. И состояние кхечари — это первый шаг на пути к достижению им изначального неподвижного состояния.

Gopi. Гопи — букв. преданные Бхагавана Кришны. Женщин, которые поклоняются Бхагавану Кришне, называют гопини (gopinis). С точки зрения йоги, так называются те, кто практикует крийя-йогу в уединении. Gurú. Гуру — букв. мастер. В духовном смысле это слово означает того, кто

ведет из тьмы к свету, то есть, от незнания к истинному знанию, а именно духовному знанию. В буквальном смысле гуручаран (Gurúcaran) означает лотосные стопы гуру. С точки зрения йоги, это осознание праны посредством практики крийи (см. Садгуру / Sadgurú).

Gurúprasād. Гурупрасад — см. прасад (prasād). Haṉsá. Ханса — букв. лебедь. Предназначение лебедя — отделять молоко от воды, если две этих жидкости смешаются. В Ригведе лебедь отделяет сому (soma) от воды. С позиций йоги, подразумевается внутреннее движение при дыхании, которое провоцирует неподвижность. Состояние живого существа в настоящем подвижное, значит, его дыхание является внешним. Но как только он выполнит внутреннюю пранаяму и продолжит ее практиковать, он самопроизвольно погрузится в неподвижное состояние. Это и есть ханса- крийя (Haṉsákriyā). Практика ханса-крийи способствует достижению состояния парамахансы (Paramahaṉsá), подобному предназначению лебедя, поскольку он уже не пребывает в подвижном состоянии заблуждения или уклонения от правильного пути или истины, для него прекращается цикл рождений и смертей, он становится чужд преходящему, обретает над- временность и способность отделять духовную сущность от грубого, смутного, неясного материального мира. Hari. Хари — имя Вишну. С позиций йоги, подразумевается тот, кто отторг привязанность к материальному. Harinām. Харинам — букв. неоднократное монотонное поверхностное

пропевание имени Хари. С позиций йоги, подразумевается внутреннее, естественное пропевание, что и есть практика внутренней пранаямы. Haripada. Харипада — букв. лотосные стопы Хари. С позиций йоги, подразумевается обретение состояния Хари с помощью преданной и регулярной практики крийя-йоги.

Haṭhayoga. Хатха-йога — букв. название одного из нескольких видов йоги. Этот вид йоги ведет к реализации посредством жесткой дисциплины. Физические упражнения являются частью хатха-йоги. Хатха-йога — это другое название карма-йоги. «Ха» (ha) — это пингала (piṅgalá), поток теплой энергии, а «тха» (ṭha) — это ида (iḍā), поток холодной энергии, «йога» — это союз. Хатха-йога подразумевает союз, который случается в сушумне

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

(sushumná), находящейся над идой и пингалой, после чего наступает реализация (все проясняется для йогина).

Hṛiday. Хридай — букв. центральная, жизненная и важная часть места, где находится жизнь, или души. Значимость для йоги в том, что центральная, жизненная и важная часть или место, где находится прана, — это кутастха. Кутастха разграничивает неподвижное состояние и динамичное состояние. Хридес (Hṛiddese) — это местонахождения кутастхи.

Hṛiddese. Хридес — см. Хридай (Hṛiday). Iḍā. Ида — внешний поток праны-воздуха через левую ноздрю. Это поток лунной энергии, влияющей на холодную сущность. Этот поток также считают характеристикой тамаса, который символизирует органы чувств / способности к восприятию, заставляющие человека оставаться в неисходном для него

динамичном состоянии. Indriya. Индрия — букв. органы чувств / способности к восприятию. Есть три вида: чувство восприятия, чувство действия и внутреннее ощущение. Пять частей чувства восприятия: зрение, слух, осязание, вкус и запах. Пять элементов чувства действия: речь, выполнение действий, движение / перемещение, выведение отходов и репродуктивная функция. Ум контролирует эти десять способностей. Внутреннее ощущение составляют четыре элемента: ум (манас / mánas), интеллект, эго, тонкий ум. Īṡvará / Bhagavān. Ишвара / Бхагаван — см. Примечание после «Предисловия». Jagadīṡvará. Джадишвара — см. Джаганатх (Jagannāth). Jagannāth. Джаганатх — букв. идол Бога в храме в Пури, Орисса. Согласно священным письменным источникам, это Вишну, Владыка, Защитник всей Вселенной. Вишну обозначает проникновение, распространение. С позиций йоги, подразумевается, что прана способна распространиться по Вселенной, значит, прана и есть владыка и защитник, то есть только прана и есть джаганатх. Прана также есть Джадишвара (Jagadīṡvará) и Вишванатх (Visvanāth), Защитник Вселенной. Jāgeṅge. Джагенге — букв. второе пришествие (см. «Предисловие»). Бог заверил нас в «Гите», что Он отметит свой повторный приход на стыке двух юг (см. Юга / yuga), когда будет упадок религии. Jápa. Джапа — букв. подсчитывание бусин (четки). С точки зрения йоги это

означает внутреннюю пранаяму. Jihvá. Джихва — см. Го (gó). Jīva. Джива — см. Дживана (Jīvana). Jīvana. Дживана — букв. жизнь. С позиций йоги, это означает зависимую сущность, за счет которой продолжается жизнь, то есть это дживатма (jivātmâ) или подвижная прана. Дживатма — это трепещущее состояние праны, находящейся в живом существе, и это дживатма провоцирует его совершать действия, подталкивающие его к рабству. Джива (Jīva) — это совершенное подвижное состояние дживатмы, находящейся в воплощенном «я», которое вершит вихрь действий, ввергающей его в рабство. Дживана,

Дживатма и Джива — это три состояния в диапазоне 10% из 100 тысяч колебаний праны (для подробного разъяснения см. прана / Prâṇá). Jivātmâ. Дживатма — см. Дживана (Jīvana). Jñāna. Джняна — душа-знание или Брахма-знание, накапливающееся за счет постоянного пребывания в атме (Ātmâ) или душе. Это истинное знание, исключительно духовное, не содержащее какого-либо материального знания. Обретение такого знания освобождает от бесконечной череды рождений и смертей. Такое знание дарует просветление о фундаментальном принципе человеческой жизни, какой она должна быть. Благодаря этому знанию-душе йогин может превзойти свое нынешнее существование и слиться с ним. Этот союз нынешнего «я» и знания-души носит название джняна-йога (Jñānayoga). Jñānayoga. Джняна-йога — см. джняна (Jñāna).

Jyoti. Джйоти — см. атмасурья (Ātmasúrya). Kāl. Кал — букв. время или период. Духовная коннотация подразумевает иное. Когда йогин преданно и регулярно практикует крийя-йогу, он обретает статичность и становится воплощением неподвижности. Движение времени утрачивает свое влияние на него и не имеет больше над ним никакой власти, ведь он теперь воплощает концепцию калакала (kālākāl), то есть безвременности. Он обретает над-временность, махакал (mahákāl). Теперь время становится для него ни благоприятным, ни неблагоприятным (акал / akāl). Акалмритью (akālmṛityú) или безвременная смерть теряет свою значимость для йогина по двум причинам. Во-первых, из-за его над- временности; во-вторых, будучи на вершине йоги, он научился искусству умирания, вследствие чего он преодолевает величайший страх в жизни — страх смерти, значит йогин теперь способен повелевать и временем, и смертью. Акалмритью не существует, следовательно, не имеет прежней исходной значимости. Мритью (mṛityú) в целом означает смерть. Когда йогин, пришедший к вершине своей садханы, останавливает всю свою динамику, тогда его сердцебиение, жизненно важное для человека, также останавливается. Тогда он выходит из цикла рождений и смертей, по- настоящему умирает. Овладев искусством умирания, йогин уже не подвержен влиянию мритью. Йогин может принять смерть в любое время, когда пожелает. Это не внешнее проявление, а естественный феномен, не имеющий отношение ко времени.

Kālācnād. Калакнад — см. Кришна (Krishna). Kālākāl. Калакал — см. кал (kāl). Kālī. Кали — букв. женское божество. Еще одно воплощение богини Дурги. Она убила демона по имени Рактабидж (Raktabīj). Этот демон представляет собой человеческие желания. Эти желания отвлекают человека от следования духовному пути. С точки зрения йоги, она является первоначальной женской энергией. Она представляет собой подвижное (кинетическое) состояние праны, от которое берет начало все сущее. Обычный человек считает мирское знание настоящим знанием, по этой причине Кали изображают черной, поскольку в ее состоянии первого воплощения, мирское знание не развивается в процессе создания.

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

Ее свисающий язык символизирует кхечари-мудру йогина. Меч в ее левой руке символизирует уничтожение незнания йогином и вхождение в царство знания. Благодаря преданной усердной практике крийи йогин обретает душу- реализацию, тогда он достигает безграничных знаний. Связка из 108 голов демонов указывает на 108 животных склонностей человека. Источником этих демонических свойств является подвижное состояние праны в человеке, которое не дает человеку отказаться от привязанности к материальному. Но когда прана становится неподвижной, демонические наклонности теряют свою действенность, такое прекращение активности характерно для разрушения. Следовательно, Кали изображается с мечом, с помощью которого она изрубила 108 демонов. От незнания избавляться необходимо, ведь, очистившись от незнания, йогин получает знание о душе.

Стопы Кали указывают на движение по иде и пингале при дыхании. То, что две стопы переходят в итоге в один корпус, символизирует движение по иде и пингале при дыхании йогина, перетекающее в сушумну. И опять-таки постоянная преданная и усердная практика йогина способствует перемещению выше над сушумной и слиянию с Абсолютной пустотой. В тот момент стопы Кали растворяются как дым для йогина.

Кали изображают так: одной ногой она опирается на грудь Шивы, а другой — на его бедро, что обозначает двойственную природу богини. Нога на груди Шивы означает неподвижность, а нога на его бедре означает динамизм, ведь бедра — область максимальной подвижности. То, что Шива под ногами у Кали, тоже символизирует союз подвижности и неподвижности. Он связан с обратным движением от максимальной подвижности к неподвижности и, наоборот, зарождение динамизма при утрате неподвижности.

Káliyuga. Калиюга — см. юга (yuga). Kalpa-Bṛiksha Nāl. Кальпаврикша-нал — древо изобилия. Подразумевается рог изобилия как символ превосходящей все границы щедрости. Согласно легендам, значимость этого дерева в том, что желания любого, кто пройдет рядом с этим деревом, обязательно сбудутся. С позиций йоги, йогину нет необходимости обращаться к этому дереву, порождающему приземленные желания, поскольку, если йогин усердно практикует йога-садхану, он визуализирует глаз в кутастхе, и тогда автоматически, пожелай он что-нибудь, все его желания исполнятся. Тело — это дерево, и его главная поддержка и

источник происхождения — кутастха. Йогину, достигшему высокого положения, расположившемуся в кутастхе, чужды материальные желания и стремления, но, конечно же, будь у него какие-то скрытые или забытые желания, они тоже исполнились бы самопроизвольно. Ему нет необходимости стремиться к исполнению желаний, будь они материальными или духовными, поскольку такой результат дает его усердная практика йога-садханы. Karmayoga. Карма-йога — см. крийя-йога (Kriyāyoga).

Kartikeya. Картикея — букв. сын Шивы. Во время соития Шивы и Парвати появились боги, Шива встал, и его семя излилось на землю, но было перенаправлено от элемента земли к элементу огня, поэтому родился Картикея. С точки зрения йоги, Шива означает неподвижную прану, а

Парвати — подвижную прану. Когда подвижная прана, которая развилась из неподвижной праны, вступает в союз с последней, появляется элемент пространства (явление богов). Семя Шивы, упавшее на землю, — это элемент творения. Во время союза Шива вернулся в вишудха-чакру, — элемент пространства или явление богов. Это очевидное разделение подвижной и неподвижной праны. Дыхание берет начало в точке кутастхи, падает вниз к муладхара-чакре (элемент земли), а потом возвращается вверх до манипура- чакры (элемент огня). Оттуда свойство динамизма распространяется по всему телу, — это подкрепление сил, питание для тела. Тело — это лук, а дыхание — это стрела. Картикея вооружен луком и держит стрелу в руках. Благодаря выполнению внутренней пранаямы (то есть, выстреливая стрелами) внутри тела, подобного луку, йогин добивается упразднения динамизма и

устремляется к неподвижности. Следовательно, Картикея — это воплощение качеств воина, это характеризует его как упорного и трудолюбивого йогина. Следовательно, все йогины должны стремиться уподобиться ему в этом отношении, чтобы они могли вернуться к изначальному неподвижному состоянию. Картикея восседает на павлине, у павлина есть хвост с узорами в виде глаза. Узор в виде глаза на хвосте павлина напоминает о глазе в кутастхе. Как и Картикея, все боги и богини индуистской мифологии символизируют различные эзотерические аспекты йоги.

Kāsi. Каси — см. тришул (triṡul). Kaurava. Кауравы — см. Кришна (Krishna) и Гита (Gītā). Kevala Kumbhaka. Кевала Кумбхака — см. кумбхака (Kumbhaka). Khodā. Кхода — см. Аллах (Āllāh). Koṭi Candrá. Коти-чандра — см. чандра (candrá). Kṛikara. Крикара — см. прана-вайю (Prâṇá vāyú). Krishna. Кришна — букв. черный цвет, темнота. Сам Бог явился в виде Кришны в конце Двапараюги (3223 до н. э.). Он был сыном Васудевы и Деваки. Его женой была Рукмини, царевна из царства Видарбха. Радха была его главной супругой, воплощением полного смирения и истинной преданности Кришне, после того, как она осознала, что Кришна является Абсолютным Брахмой. Известно, что Бхагавана Кришны были и другие супруги. Мудрец Сандипани (Sandipanī) был гуру Бхагавана Кришны. В легендарной битве при Курукшетре между Пандавами и Кауравами, о которой

рассказывается в «Махабхарате», Он выступал на стороне Пандавов и был возничим на боевой колеснице Арджуны. Наставления, которые Он давал Арджуне во время этой битвы, Вьясадева изложил в священном тексте «Шримад Бхагавад Гита». Когда Он отдыхал на одной из ветвей дерева, охотник по ошибке принял Его Лотосные Стопы за птицу и выпустил в Него стрелу из лука. Под этим предлогом Бхагаван Кришна прекратил Свое смертное существование.

С позиций йоги, здесь такое значение: Черный цвет или темнота — это второй цикл глаза кутастхи. Он называется калакнад (Kālācnād), темная душа-луна, которую визуализирует йогин. Кришна — это Пурана-Кришна, то есть, Изначальный Кришна, Изначальное

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

Сущее, источник всей Вселенной. Он также является Прана-Кришной (неподвижным состоянием). Неподвижная прана присуща каждому человеку. Васудева обозначает душу, а Деваки — тело. Рукмини — это состояние Лакшми. Радха символизирует подвижную прану. Подвижная прана породила Вселенную. Подвижная прана развивается из неподвижной праны, оба они неразрывны и дополняют друг друга. Любовь подвижной и неподвижной праны — это божественная любовь Радхи и Кришны. Совместное изображение Радхи и Кришны — это объединение подвижной праны в неподвижную прану, это тонкий союз (см. Вриндавана / Vṛindāvana). Наличие нескольких других супруг указывает на то, что неподвижная прана не может устоять перед подвижной праной, ведь подвижная прана берет свое начало в неподвижной пране. Подвижная прана в этом случае означает универсальную,

многогранную женскую энергию. Имя Сандипани происходит от «сандипан», что означает элемент (сущность) тепла, расположенный в области пупка. Благодаря элементу тепла йогин выполняет пранаяму. Хотя Кришна — это Бхагаван. Он практикует пранаяму с помощью элемента тепла, в соответствии со своим собственным учением. Сандипани — это не какой-то определенный человек, а сущность Гуру. Кришне приходилось руководствоваться Своим собственным учением и учиться у Гуру, чтобы открыть человечеству, что Гуру всегда необходим для тех, кто хочет ступить на духовный путь. Сам Кришна представляет собой сущность тепла. Арджуна — это сын, порождение этой сущности тепла. Отсюда и духовная близость, взаимопонимание между Кришной и Арджуной. Следовательно, Кришна выбрал Арджуну из пяти братьев Пандавов для передачи духовных наставлений. Арджуне повезло удостоиться милости от его Гуру, Кришны, продемонстрировавшему ему всеохватывающий наглядный образ великолепия тысячи солнц, подобных яркому сиянию души-солнца в кутастхе. Битва при Курукшетре является войной между привязанностью к материальному (Кауравы) и отсутствием привязанности к материальному (Пандавы), которую непрестанно ведут все живые существа. Подробнее об этом — статьи, посвященные «Махабхарате» и «Гите». Колесница — это тело- колесница. Наставления Кришны своему ученику представляют собой

наставления Гуру ученику о том, как он должен продолжать свою садхану- битву. Арджуна — воплощение героизма и мужества, которыми должен обладать каждый йогин. «Гита» — это священный текст, посвященный йоге (см. йога / yóga). Вьясадева — воплощение состояния всезнающего йогина. Охотник — воплощение жестокости. Жестокость в той или иной мере характерна для каждого человека. Колебание праны преобладает во всем теле, до самой последней ее части, то есть до стоп. Стрела, поразившая стопы, символизирует то, что в этой части тела начинается процесс прекращения подвижности, продолжающийся по телу вверх с помощью практики пранаямы (дыхания, подобного стреле), в конце концов обретается полная неподвижность в кутастхе. Птица представляет собой прану-птицу.

Предназначение птицы — летать с помощью крыльев. Но, когда птица на земле, ее крылья сложены, а это означает, что путешествие ограничивается пятью элементами от земли до неба. Крыльями праны-птицы являются ида и пингала, а это процесс вдоха и выдоха каждого живого существа. Этот процесс внешнего дыхания в целом касается только привязанности к материальному. Прекращение существования в виде смертного символизирует прекращение существования подвижной праны и слияние с абсолютно неподвижной праной.

В буквальном смысле, понятие «Кришна» — это имя существительное, но, с позиций йоги, это глагол. Как глагол понятие «Кришна» означает то, что йогин должен развивать свое тело-поле, чтобы отринуть динамизм, подвижность, и обрести неподвижность.

Kriyābān. Крийя-бан — см. крийя-йога (Kriyāyoga) и Гита (Gītā). Kriyânvita. Крийянвита — см. крийя-йога (Kriyāyoga). Kriyār Parābasthā. Крийяр-парабастха — запредельное (трансцендентное) состояние крийи. «Крийя» обозначает действие души, которое является единственным действием, способствующим достижению освобождения. «Парабастха» (parābasthā) или трансцендентное состояние — это состояние, которое превосходит это действие души. Тогда йогин выполняет все поверхностные действия самопроизвольно и может путешествовать где угодно, находясь при этом в кутастхе и выше нее, то есть он в постоянном единении с душой. Это парампад (parampad) — настоящее наивысшее состояние. Все действия происходят так, как они должны происходить, но йогин не вникает ни в одно из этих действий, так как пребывает в состоянии отстраненности. Никто не может распознать это состояние, кроме самого йогина. Это состояние превыше состояния самадхи. Следовательно, это состояние выходит за пределы ума, интеллекта и чувств, то есть это состояние неподвижного и вечного умиротворения. Оставаясь в нем, йогин преодолевает любые границы, это абсолютное состояние. Термин введен в обращение самим Йогираджем, ведь только Он обладает таким исключительным правом. Kriyāyoga. Крийя-йога — «крийя» обозначает «действие», а «йога» — «союз». Следовательно, крийя-йога (Kriyāyoga) или крийя-йога-садхана (Kriyāyogasādhana) — это действие, с помощью которого достигается союз с Абсолютом. Это исключительно логически обоснованная наука, которой

можно обучиться у Гуру. Понятия «крийя-йога» и «карма-йога» (karmayoga) обозначают одно и то же, ведь слово «карма» также подразумевает прана- карму (Prâṇákarma) или атма-садхану (Ātmasādhana), следовательно, прана- садхана (Prâṇásādhana) — это процесс, поскольку слова «прана» и «атма» обозначают душу. Все это имеет отношение к врожденному, свойственному и внутренне присущему человеку — душе, поэтому также носит названия «атма- садхана» (Ātmasādhana), «прана-садхана» (Prâṇásādhana), «прана-карма» (Prâṇákarma), «прана-крийя» (Prâṇá-kriyā), что означает «действие души» или «душа-практика». Полное погружение в эту рациональную практику приводит к нарастанию атма-садханы, то есть души-дхармы, вечной, а, следовательно, всеохватывающей, не имеющей отношения к какому-то определенному

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

вероисповеданию, религиозному течению или общине. Человек и все сущее полностью зависят от души. Крийя-йога — это высшая духовная наука, и, помимо нее, ничто в мире не сможет остановить подвижность праны, свести динамизм праны к 0%. С рождением любой человек получает резерв подвижности праны, и человеку из-за этого приходится пережить миллионы рождений.

Следовательно, каждый и любой человек может и должен практиковать эту душу-дхарму (атма-садхану), или прана-крийю, чтобы исполнить предназначение своего человеческого существования, то есть в конце концов достичь слияния с Абсолютным Брахмой. Тот, кто практикует эту садхану (крийя-йогу), называется крийя-бан (kriyāban) или крийянвита (kriyânvita). Kumbhaka. Кумбхака — при рождении человека прана обретает динамизм.

Эта подвижность постепенно возвращается к неподвижности в процессе йогической практики пураки (внутреннего вдоха) и речаки (внутреннего выдоха). При постоянной практике речаки и пураки возникает самопроизвольная остановка дыхания, во время которой у йогина появляются приятные ощущения. Эта задержка дыхания и есть кумбхака. Из-за того, что она возникает самопроизвольно, она называется кевала-кумбхака (kévala kumbhaka). Состояние кевала-кумбхаки — шаг на пути обретения неподвижности.

Kuṇḍalini. Кундалини — скрытая энергия муладхара-чакры (mūlâdhāra cakrá), свернутая кольцом наподобие свернувшейся в клубок змеи. Энергия праны берет начало в сахасрара-чакре (sahasrâra cakrá) и спускается до муладхара-чакры. Это движение вниз до муладхары порождает кинетизм. В процессе практики йоги энергия праны или вновь обретенный динамизм праны поднимаются от муладхары к сахасрара-чакре по сушумне. Эта энергия называется кундалини-шакти (Kuṇḍalini ṡakti) или адья-шакти (adyaṡakti), то есть изначальная женская энергия, так как в той области тела сосредоточены максимальные колебания благодаря вселенскому закону зарождения и создания всего сущего.

Kūrma. Курма — см. прана-вайю (Prâṇá vāyú). Kurukkshetra. Курукшетра — букв. местность недалеко от Дели, Индия, где состоялась легендарная битва между Пандавами и Кауравами, которая описывается в Махабхарате. С позиций йоги, это тело-поле. В этом теле йогин

ведет битву между привязанностью и отсутствием привязанности к материальному. Цель — отринуть эту склонность — привязанность к материальному, связанную с динамизмом праны. Следовательно, это тело- поле является той областью, посредством которой йогин достигает неподвижности, прекратив динамизм (см. также Кришна / Krishna).

Kúṭastha. Кутастха — см. аджня-чакра (Ājñācakrá). Lakshmī. Лакшми — букв. богиня благосостояния и изобилия, жена Вишну. С позиций йоги, йогин достигает состояния Лакшми во время практики йога- садханы, когда входит в возвышенное состояние, то есть он не лишается ничего, не испытывает ни в чем недостатка. Вся его целостность — порождение души-бога. Лакшми восседает на сове. Это ночная птица. У нее

ночные привычки, и это символизируют темные качества жизни (свойство тамаса). Аналогично, если человек добивается огромного богатства, он стремится к достижению материальных целей. Подобно Лакшми, все боги и богини индуистской мифологии символизируют различные эзотерические аспекты йоги.

Layayoga. Лайя-йога — «лайя» означает «слияние», а «йога» — «союз». Благодаря преданной практике крийя-йоги, постепенному продвижению по пути крийи и достижению относительно высоких уровней реализации, человек может достичь запредельного (трансцендентного) состояния крийи. Основная цель практики крийи — достичь слияния с Абсолютом. Освобождение возможно, только если союз с Абсолютом достигнут таким образом. Это и есть лайя-йога — слияние или абсолютный союз, и человеческая жизнь исполнена, если в ней случилась лайя-йога. Ни одному йогину не удастся вернуться назад в свое состояние живого существа после обретения лайя-йоги. Нынешнее состояние живого существа отличается кинетизмом, а практика крийи позволяет живому существу отринуть подвижную прану и обрести неподвижность и слияние. Лайя-йога — конечный этап крийя-йоги.

Liṅga. Линга — букв. мужской репродуктивный орган; фаллос Шивы. Шиве поклоняются в форме каменной или мраморной колонны, которая возвышается из йони. Йони — это женский репродуктивный орган. С точки зрения йоги, это Шивалинга или Шивалингам (Ṡiváliṅga/ Ṡiváliṅgam), символизирующий созидательную силу природы. Соединение йони с лингой становится божественной созидательной энергией. Йони — источник или начало, место рождения или фонтан. Линга — это ум, йони — это кутастха. Совокупный символ этого — форма Шивалинги. Неспокойный ум обретает неподвижность благодаря практике йога-садханы, этот неподвижный ум располагается в кутастхе-йони, вместилище или место отдыха. Все развивается из кутастхи-йони. Когда линга-ум расположится в кутастхе-йони, йогин обретает прекрасное состояние — состояние высшего экстаза, бесконечного блаженства, которое превосходит экстаз физического коитуса. Форма йони — треугольник; подобный ему треугольник отмечают в кутастхе посредством омкара-крийи (Ómkāra kriyā). Точку или семя Вселенной (Брахману / Brahmāṇu) отмечают в кутастхе. Вхождение фаллического ума в кутастху-йони пробуждает состояния спокойствия, которое есть Бхагаван

(Бог). Кутастха — место оплодотворения, после чего точка (прана-душа) расширяется до формы тела. В физическом теле чрево и йони расположены раздельно, а кутастха-йони или Брахма неотделимы, поскольку Он есть Высшее место Начала, то есть и Мать, и Отец.

Mahábhārata. Махабхарата — см. Гита (Gītā). Mahādevá. Махадева — см. Девадидева (Devādideva). Mahákal. Махакал — см. Кал (kāl). Mahápurusha. Махапуруша — «маха» (Mahá) — высший, «пуруша» (Púrusha) — изначальная мужская энергия. Когда йогин достигает слияния с Абсолютным Пустым Брахмой, тогда он сам становится великим. Йогин такого типа тогда претерпевает трансформацию в махапурушу.

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

Mahásāmadhi. Махасамадхи — см. самадхи (samādhi). Maháṡaya. Махасайя — букв. это термин для выражения почтения. С позиций йоги, это возвышенное состояние йогина. Когда он выходит за пределы желаний, постоянно пребывая в запредельном (трансцендентном) состоянии крийи, он пребывает в благости. Тогда его называют махатма (Mahátmā) или махатман (Mahātman), что значит «высшая душа». Это человек с высшей душой, ведь он утратил потребность даже в духовных желаниях, — все из-за освобождения. Одухотворенные йогины такого типа немногочисленны, поскольку только усердная практика способствует достижению такого благословенного состояния. Mahátmā. Махатма / Mahātman. Махатман — см. Махасайя (Maháṡaya). Mánas. Манас — ум, главное или одиннадцатое чувство. При рождении

человек обретает 100 000 колебаний, но изначальное состояние его ума — спокойное и неподвижное. Из-за подвижного ума он страдает, — его терзают муки неволи и горести смертной жизни, за которые он сам ответствен, ведь ум контролирует его и привносит привязанность к материальному. Йога-садхана предлагает научные методики постепенного успокоения подвижного ума, так что человек может вернуть свое изначальное неподвижное состояние м освободиться, что является главной целью человеческой жизни.

Mandir. Мандир — букв. храм. Здание, где в определенном месте (в sanctum sanctorum — святая святых) установлены для поклонения образы и идолы богов и богинь. С точки зрения йоги, этот храм в целом символизирует тело. То самое место, где установлены образы, символизирует кутастху. Как правило, люди не распространяются о своей настоящей практике поклонения, которую они выполняют с помощью йоги. Они ходят в храм для внешнего, поверхностного поклонения. Но йогин знает о настоящем поклонении — поклонении пране. Прана — главный идол в храме-теле. Неподвижная прана есть бог. Когда человек при рождении получает 100 000 колебаний, он обретает динамизм, его атакуют привязанности к материальному. Тот, кто стремится стать йогином, разочарован и жаждет вернуться к изначальному неподвижному состоянию. Так что благодаря усердной практике поклонения пране в храме-теле на постоянной основе, ему удается снискать милости своего божества-праны и достичь sanctum sanctorum в своем собственном

храме. Умиротворение праны ведет к всеобщему умиротворению. Это кутастха, хранилище, ведь здесь йогин свободен от всех привязанностей к материальному и возвращается к своему богу-пране, неподвижному состоянию. Следовательно, кутастха — самое священное место в храме-теле. Maṇipūra Cakrá. Манипура-чакра — см. Чакра (cakrá).

Mántra. Мантра — букв. повторяемая фраза или постулат, сформулированный гуру для практики медитации. С точки зрения йоги, это освобождение ума. Иными словами, крийя освобождает ум. Так что крийя — это мантра. Когда подвижный ум обретает неподвижность благодаря постоянной практике пранаямы, это состояние называют мантрой. Мулмантра (mūlmántra) — главное освобождение — это омкара (Ómkāra).

В целом, омкара — это тело, бесконечность за пределами физического тела и точка в рамках этой бесконечности. Mánu. Ману — первый законотворец человечества, прародитель человеческой расы. Есть 14 ману (mánu). Нынешний мир руководствуется седьмым ману Вайвасваты (Vaibasvata) в соответствии с циклической сменой юг (yuga). С позиций йоги, Ману обозначает колеблющийся ум, и этот ум проявляет себя, по мере того как вечная йога-садхана, которую должен практиковать каждый человек в мире, когда он станет развитым настолько, чтобы быть в силах обрести ее.

Māyā. Майя — иллюзия. Человека, который ограничен порядком природы, непросвещенностью, привязанностями, стремлениями к материальным благам, неведением и думает, что все это — положительные факторы его

жизни, считают пребывающим в иллюзии. Источником иллюзии является подвижная прана, и иллюзии не возникает, когда прана неподвижна. Moksha. Мокша — см. нирвана (nirvāṇa), пия (piyās). Mṛityú. Мритью — см. кал (kāl).

Mumukshu. Мумукшу — тот, кто стремится к освобождению или спасению от мирских уз или горестей, характерных для смертных. Mūlâdhāra cakrá. Муладхара-чакра — см. чакра (cakrá). Nāga. Нага — см. прана-вайю (Prâṇá vāyú).

Nārāyaṇá. Нарайяна — еще одно обращение к Вишну. С точки зрения йоги, «нар» (nār) означает «вода», а «айяна» (ayaṇá) означает «прибежище», то есть речь о том, кто постоянно обитает у воды. Вода не имеет формы. Когда йогин после продолжительной практики крийя-йога-садханы достигает кутастхи и пребывает в Бесформенном Пустом Брахме, это состояние йогина называется нарайяна.

Nirākār. Ниракар — см. рупа (rūpá). Nirvāṇa. Нирвана — букв. быть угаснувшим, исчезнувшим. С точки зрения йоги, «нир» (nir) — «прекращение», а «вана» (vāṇa) — «дыхание». Иными словами, это прекращение дыхания, которое ведет к освобождению. Научная техника йога-садханы может только приблизить нирвану, которая означает выход человека за пределы цикла рождений и смертей. Все из нас совершают какие-либо поступки, хорошие или плохие, что неизбежно провоцирует последствия. Хорошие поступки ведут к хорошим результатам, а плохие — к

плохим. Это принцип причины и следствия или, с позиций йоги, закон кармы. Йогин, который практикует прана-карму (Prâṇákarma), выходит за пределы закона кармы. Это возвышенное состояние йогина, ведь только благодаря преданной и усердной практике он сможет достичь полного освобождения — мокши (moksha). Как бы сильно ни старался человек, усердно регулярно молясь или совершая хорошие поступки, мокши или нирваны ему не достичь, потому что, хотя он молится или совершает хорошие поступки, его уму свойствен кинетизм. Йогин же не молится в общепринятом смысле. Его молитва — это прана-карма — внутренне присущее ему природное действие, с помощью которого он добивается прекращения внешнего дыхания, а, следовательно, всякой подвижности, которая является поверхностной. В итоге

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

йогин сливается с Абсолютом и обретает неподвижное состояние, откуда нет возврата. Nishkām. Нишкам — букв. беспристрастный, лишенный эмоций. Работа выполняется без тайного корыстного умысла. С точки зрения йоги, имеется в виду состояние, когда йогин становится стойким, безразличным к материальному миру и духовному аспекту, ведь он знает, что только прана- карма позволяет отринуть желания и стремления, поскольку продолжается (процесс внутреннего дыхания), независимом от того, обращает ли он на него внимание или нет. То есть йогин, беспрерывно практикующий действие праны, преодолевает желания и стремления. В это время он практикует йога- садхану без намерения обрести освобождение. Это состояние, предваряющее запредельное, трансцендентное, состояние крийи. Это состояние, когда

прекращаются все желания, ведь на следующем этапе йогин останется в кутастхе, месте, где нет провоцирующих чувств. Niyama. Нияма — букв. регулирование жизни, религиозное послушание. С позиций йоги, это означает дисциплину. Это второй этап йоги, состоящей из восьми частей. Усвоив дисциплину самоконтроля — яму (yama), йогин принимает концепцию дисциплинированной, регулярной и осознанной практики сидя — асаны (третьего этапа), чтобы преданно и усердно практиковать крийя-йогу ежедневно в назначенный час. См. также самадхи (samādhi).

Ómkāra. Омкара — букв. мантра. Символ «омкара» (?) состоит из трех частей. Первая — это тело символа и похожий на скобку знак, присоединенный к алфавитному символу, указывает на чувства. Вторая часть — в форме полумесяца означает бесконечность. Третья часть — это точка, означающая первое проявление пустого Брахмы. Когда йогин регулярно и продолжительно практикует крийя-йогу, он выходит за рамки осознанности тела и органов чувств. После этого, когда он развивает практику йоги, он втягивается и располагается в полумесяце (кутастхе). В это время его охватывает спокойное сияние миллиона лун, и он визуализирует это. Но, прогрессируя в практике, продвигаясь дальше по пути йога-садханы, йогин преодолевает сильное сияние души-луны и располагается в точке, пустом Брахме.

При практике крийи йогин слышит звук омкара или пранава-дхвани (Praṇáva dhvani), или звук изнутри, глубокий оум (oum). Когда этот священный звук растет изнутри, последний слог продолжает звучать в низком диапазоне, а потом угасает и снова возобновляется — наполняется глубоким звучанием. Он не прекращается. Йогин испытывает это, когда колебания праны начинают затухать. Этот приятный для слуха звук способствует умиротворению и безмятежности внутри тела. Весь процесс носит название омкара-крийи.

С помощью омкара-крийи йогин перемещается внутри тела. Вращательные движения арати (ārati), совершаемые священником, символизируют круговые движения, которые йогин совершает внутри тела-храма. Божество обмахивают пером павлина (которое символизирует глаз-кутастху) или

опахалом или простым ручным веером. Такое обмахивание означает спокойное и безмятежное состояние, которое обретает йогин после усердной практики садханы. Зажигают пять ламп, что означает пять пран. Огонь этих ламп указывает на распространение тела-тепла. В процессе арати применяются разные внешние музыкальные инструменты, например, барабан, литавры и т. п., символизирующие десять внутренних звуков, которые слышит йогин, когда практикует омкара-крийю. Использование ароматических палочек и цветов в процессе арати означает внутренний запах и внутреннюю красоту, соответственно, которые йогин ощущает внутри себя. Когда йогин охвачен внутренними звуками, внутренним запахом и внутренней красотой, внешние звуки, запахи и красоты становятся не важны для него. Следовательно, все эти

внешние ритуалы и обряды — просто символ внутренних ритуалов, совершаемых йогином внутри его тела. Pañcabadrī. Панчабадри — см. панчадевата (Pañcadevatā). Pañcadevatā. Панчадевата — букв. пять божеств: Ганеша, Сурья, Вишну, Шива, Дурга (Ganeṡa, Súrya, Víshṇu, Ṡivá, Durgā). Их визуализирует йогин при продолжительной практике крийи. По мере продвижения по пути практики он визуализирует Панчанана (Pañcanan) или Единственного Изначального Господа Шиву в его пятиголовой форме. Здесь нужно отметить, что число пять является благоприятным и первостепенным в йоге, так как оно указывает на панчашроту (Pañcasrota), то есть разделение праны на пять видов: прана, апана, вьяна, самана и удана (Prâṇá, Apâná, Vyāna, Samāná, Udāna). Эти пять видов праны протекают пятью потоками по всему телу, питая его. Источником или местом зарождения каждого из пяти видов потока праны является панчабадри (Pañcabadrī), который, в свою очередь, указывает на пять мест паломничества, расположенных в Гималаях. Источником или местом зарождения панчабадри является Панчанан, ведь из Него появились и развились эти пять видов. Для йогина это тело-храм и является центром паломничества, поскольку он выполняет так называемое грубое омовение своего физического тела. Практика крийи влечет за собой омовение в потоке праны, который очищает его, освобождает от всех проступков.

Pañcānan. Панчанан — см. панчадевата (Pañcadevatā). Pañcasrota. Панчашрота — см. панчадевата (Pañcadevatā).

Pāṇḍava. Пандавы — см. Гита (Gītā) и Кришна (Krishna). Paṇḍitá. Пандит — букв. эрудит (знающий). С точки зрения йоги, когда йогин регулярно продолжительное время практикует садхану, он обретет состояние пандита, то есть невозмутимое состояние. Это означает, что, обретя такое состояние, он проявляет безразличие, для него становится неважным и хорошее, и плохое, и рождение, и смерть, — все едино. Он становится стойким, настоящим эрудитом. Pani. Пани — букв. вода. Согласно концепции йоги, это амброзия или сомдхара (somdhārā), истекающая из сахасрары (Sahasrâra). Это случается только с йогином, который достиг возвышенного состояния и погружен в чакру, в запредельное состояние крийи. Он чувствует сладкий вкус жидкого

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

нектара своим нёбом, ведь нектар капает ему на язык. Этот напиток не сравнится ни с каким другим напитком в мире; и, пока выделяется этот нектар, охваченный таким состоянием йогин переносится в пространство дурманящего восторженного блаженства. Он пьет этот нектар, приводящий его в блаженное состояние, и это сантошамрита-пан (santoshāmṛita pān). Следовательно, выпив этот нектар, йогин обретает бессмертие. Parambrahma. Парамбрахма — см. Брахма (Brāhma).

Parampad. Парампад — см. Крийяр-парабастха (Kriyar parabastha). Prakṛiti. Пракрити — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha). Parampúrusha. Парампуруша — см. Пурошоттама (Púroshôttama). Prâṇákarma. Прана-карма — см. крийя-йога (Kriyāyoga).

Prâṇá Krishna. Прана Кришна — см. Кришна (Krishna).

Praṇáva. Пранава / Praṇáva Dhvani. Пранава-дхвани — см. омкара (Ómkāra). Patañjala. Патанджали — мудрец, риши, основоположник философии йоги. Его «Йога-сутры» — посвященной йоге текст, в котором подробно описываются различные факты, нюансы и тонкости йоги, имеет огромное значение для изучения и практики йоги.

Piṅgalá. Пингала — внешний поток праны-воздуха через правый носовой ход. Это солнечная энергия, влияющая на сущность тепла. Это также свойство раджаса (Rajas), указывающее на двойственную силу, из-за которой человек остается в неустойчивом состоянии. Это свойство провоцирует человека совершать поступки любого типа.

Piyās. Пия — букв. жажда. С позиций йоги, это духовная жажда спасения, освобождения. Жажду утолит выпитый стакан воды, но при этом человек должен постараться добыть эту воду; аналогично с достижением освобождения или мокши, — это далеко не просто. Если просто выкрикивать или повторять это слово «мокша», спасения не будет. Освобождение возможно только с помощью йоги, когда в процессе практики человек устранит кинетизм в теле и уме, отринет в итоге привязанность ко всему материальному, а также достигнет союза с Абсолютным Высшим Брахмой. Следовательно, стремиться к утолению духовной жажды — первоочередная потребность и необходимость.

Prabhú. Прабху — букв. хозяин, контролер. С точки зрения йоги, значение

такое же. Йога объясняет с помощью науки и рациональности, как йогин может стать хозяином самого себя. Усердная и преданная практика йоги способствует просветлению йогина, после чего тот добивается слияния с Высшим Сущим — воедино, становясь при этом хозяином самому себе. Prâṇá. Прана — преобладает концепция, что прана — это жизненная сила или сила, дающая жизнь; процесс дыхания, само дыхание, дыхание жизни, — все это неправильные толкования понятия. Жизненная сила подразумевает дыхание, но дыхание — это не прана. Это внешнее проявление праны. Прана является подвижным состоянием души, берет начало в Брахме или Атме, все сущее развилось из праны. Это фундаментальная основа Вселенной. Неподвижная прана есть Брахма или Атма, когда эта неподвижная прана

обретает колебание, она видоизменяется в подвижную прану. На схеме ниже представлен процесс, как эта неподвижная или подобная неподвижной прана превращается в колеблющуюся прану и возвращается обратно к состоянию неподвижности:

Сахасрара

Аджня / Кутастха Вишудха

Анахата Манипура

Свадхистхана Муладхара

(выше всех элементов) (выше всех элементов) (элемент пространства) (элемент воздуха) (элемент тепла)

(элемент воды) (элемент земли)

100% статичный Брахма 0 (1,2,3,4,5,......9). состояние 10 колебаний Х 10

состояние 100 колебаний Х 10 состояние 1000 колебаний Х 10 состояние 10 000 колебаний Х 10

состояние 100 000 колебаний

Эта схема показывает, как 1% неподвижного Брахмы или неподвижной праны обретает подвижность, благодаря которой создано все сущее, и живое существо продолжило жить в добром здравии до завершения 100 тысяч колебаний. По мере износа тела колебания затухают в соответствии с уровнем немощи. В момент смерти живое существо возвращается к 10 колебаниям, но не может преодолеть этот уровень. Следовательно, это означает, что смерть является возвращением от 100 тысяч колебаний праны до 10 колебаний, а рождение — это постепенное возвращение от подвижности в 10 колебаний к подвижности в 100 тысяч колебаний. Это интервал от рождения до смерти. Следовательно, живое существо, которое сможет прекратить 10 колебаний праны, ждет слияние со своим источником, то есть Брахмой или неподвижной праной. Крийя-йога — именно та техника, которая поможет достичь прекращения подвижности праны. И это высшая духовная наука. Ни одна наука в этом мире до сих пор не изобрела способа, как живому существу свести к нулю свое нынешнее подвижное состояние и достичь неподвижности. Следовательно, это означает, что живое существо, отклонившись от своих корней, Брахмы или неподвижной праны, постепенно приходит в упадок, регрессирует. Чтобы обдумать это, посмотрите в статье о Бхагаване

(Bhagavān) подробно изложенные в хронологическом порядке сведения о прогрессе и регрессе. Когда достигнута максимальная глубина бездонной пропасти регресса, неизбежен прогресс. Значит, священные тексты дают правильно свидетельствуют о том, что «Прана сама есть Бог (Бхагаван). Он Вишну, Прародитель. Прана — однонаправленный космический передающий канал, Всеохватный и Всеобщий».

Pranām/Prenām. Пранам / Пренам — букв. выражение почтения одним из двух вариантов: либо прикосновение пальцами сомкнутых рук к своему межбровью, либо простирание лежа ничком и прикосновение к стопам. С позиций йоги, это тоже означает выражение почтения, но не в физическом

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

плане. В йоге пространство между бровями — это кутастха, третий глаз, где йогин старается закрепиться навсегда. Эти старания одухотворенного йогина приводят к тому, что его подвижное «я» самопроизвольно и непринужденно начинает выражать почтение его неподвижному «я».

Prâṇá vāyú. Прана-вайю — теле находятся 49 видов воздуха, из которых 5 видов — жизненно необходимы и 5 — носят второстепенный характер. Прана-вайю является главным из 10 видов воздуха. Он берет начало в подвижной пране. Оставшиеся 48 видов воздуха развиваются из прана-вайю. Прана-вайю пронизывает всю грудную область до верхней части — глаз, ушей, рта, носа, до способностей восприятия. Все способности восприятия — это игра находящихся в теле 49 видов воздуха. Прана-вайю является самым преобладающим воздухом, потому что только этот воздух последним

прекращает функционирование тела и выходит (и тело умирает). Второй жизненно важный воздух — апана, его расположение в теле: от области вокруг гениталий до грудного отдела. Его функция — регулировать выделительный процесс, заставляя переваренные частицы пищи опускаться вниз, создавая давление на мочевой пузырь для мочеиспускания и на толстую кишку для выделения фекалий. Воздух вьяна циркулирует по всему телу, а если равновесие слегка сместится, это спровоцирует болезнь. Воздух удана перемещается в области от грудной клетки к глотке, если удана выходит из равновесия, жизненно важные органы тела охватывают болезни. Воздух самана находится в области пупка, функция саманы связана с сохранением массы тела (удержанием в положении). Пять второстепенных вспомогательных видов воздуха: нага (nāga) — воздух, который образует отрыжку; курма (kūrma) — воздух, который контролирует функцию взмаха ресниц; крикара (kṛikara) — воздух, который регулирует функцию чихания; девадатта (devadatta) — воздух, который образует зевание, когда телу недостает кислорода; дханамджайя (dhanaṃjaya) — воздух, который образует глубокий, низкий внутренний звук при пранаяме.

Prâṇâyāma. Пранаяма — букв. упражнение на дыхание. Пранаяма, популярная сейчас, подразумевает зажимать носовые ходы и тем самым выполнять упражнение на дыхание. Эта пранаяма внешняя, следовательно, поверхностная, так как ида и пингала находятся в движении. Пранаяма в йоге — это техника, с помощью которой удается достичь прекращения

подвижности. Это четвертый этап йоги, внутреннее действие праны и апаны, двух видов воздуха. Только посредством этой внутренней пранаямы можно достичь того самого освобождения или спасения, что есть возвращение к исходному неподвижному состоянию, из которого нет возврата. В вечных (Санатана / Sanātána) священных текстах пранаяма описывается как махадхарма (Mahádhárma) или высшая дхарма. Это учение можно получить только от йогина-гуру йоги (yogi Gurú). См. также самадхи (samādhi).

Prasād. Прасад — букв. еда, которая изначально предлагалась божеству, а затем ее раздали преданным и другим в качестве благословения от этого божества. Так называют также Гуру-прасад (Gurúprasād), то есть божественная милость или благословение от гуру. Все стремятся к этому, но на самом деле

нельзя просить милости у гуру, ведь все, кто действует согласно наставлениям гуру, будет удостоен его милости. Когда йогин с усердием практикует крийю, атма-прасад (ātmaprasād) достается ему сам собой, без содействия извне, и йогин наслаждается им. Благодаря милости души (атмапрасаду) он может познать сущность души, а значит, достичь и внешнего блаженства. Следовательно, говоря по существу, прасад самопроизвольно возникает в йогине, и он, будучи в мире с собой, может породить вечное умиротворение и любовь.

Pratyāhāra. Пратьяхара — букв. самоустранение, отведение. Это пятая ступень йоги, состоящей из восьми ступеней. С точки зрения йоги, подразумевается отвлечение ума от всех объектов восприятия, то есть непривязанность к материальному. Когда йогин регулярно выполняет

длительную практику йоги, постепенно он достигает внутреннего успокоения, и все склонности к материальному утрачивают свою силу. Только что достигнутая им неподвижность помогает избавиться от привязанности к материальному. Тогда йогин становится равнодушен ко всему, что принадлежит грубому, материальному миру. См. также самадхи (samādhi). Prem. Прем — букв. любовь. Любовь может означать чувство матери к ребенку и то, как ребенок стремится получить материнскую любовь, хотя есть друзья, другие люди, животные и растения и т. п. Но вся эта любовь носит грубый характер, поскольку ее источником является ум, главное чувство. С позиций йоги, под любовью подразумевается другое. Это душа-любовь. Без крийя-йоги любовь такого типа развиться не сможет. Благодаря постоянной усердной преданной практике упражнений для праны удается развить это влечение к Высшей Вечной Душе. Эта Вечная Душа — воплощение любви, первоисточник любви, пропитанный любовью, способствует проникновению и распространению любви и символизирует безграничность любви. Йогин понимает это возвышенное состояние как этап его практики садханы, затем влечение растет и развивает постепенно, в результате йоги обретает любовь к этому Высшему Сущему, и затем его всего охватывает любовь, и он приобщается к Вечной Душе. Целая вселенная превращается в ничто для него, и йогин методично выполняет все действия, характерные для материального мира, но при этом он постоянно связан и находится в единении с Вечной Душой.

Pūraka. Пурака — см. кумбхака (kumbhaka). Purāṇá Krishna. Пурана Кришна — см. Кришна (Krishna). Púrusha. Пуруша — см. Пурана Пуруша (Purāṇá Púrusha). Pūjā. Пуджа — букв. поклонение. С точки зрения йоги это означает поклонение Внутренне присущему и Природному. Йогин не соблюдает никаких обрядов или церемоний, характерных для грубого материального мира, потому что выполняет их все внутри своего тела-храма. Он верит в одного Бога — всепроникающую прану, которая владеет и контролирует весь микрокосм и макрокосм. Процесс или техника прана-садханы или крийя-йога- садханы является йогическим ритуалом или церемонией, с помощью которой очищается сущность тела, поскольку регулярная практика йоги способствует

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

развитию всех положительных факторов, то есть очищению. Таким образом, йогин по-настоящему поклоняется, проводит пуджу. Внешнее поклонение символизирует такое внутреннее поклонение. Purāṇá Púrusha. Пурана Пуруша — Изначальное Сущее. По-другому его называют Ади Пуруша (Ādi Púrusha), Адидева (Ādideva), то есть источник, а также Акшар Пуруша (Akshar Púrusha) или акшар (akshar), Нетленное Сущее или Неразрушимое Сущее. Он — начало и Первоисточник макрокосма. Все вместе взятое берет свое начало в Нем и в конечном итоге сольется с Ним, станет Пурана Пурушей. Аналогично, Ади Пурана Кишан (Ādi Purāṇá Kishuṇ) означает начало, источник, Изначального Кришну. Человек при рождении получает свойство динамизма, после миллионов перерождений и жизней, он способен очиститься, тогда он получает крийя-йогу от своего Гуру, он

практикует ее, и в течении его трех идущих друг за другом рождений постепенно прекращается всякая подвижность внутри него, он достигает слияния с Изначальным Сущим. Буквальное значение слова «Пуруша» (Púrusha) — человек мужского пола, но в действительности имеется в виду Изначальная Мужская Энергия, Владыка, Контролер, Высшее, Единый. Он существует с начала бытия, следовательно, Он — корень, фундамент; и из Него развивается Пракрити (Prakṛiti), Изначальная Женская Энергия, с единственной целью — поддержание непрерывности создания. Следовательно, Он один является Пурушей, а все остальные — порождение женского начала, хотя их и относят к мужскому или женскому полу. В результате постоянной усердной практики крийя-йога-садханы можно визуализировать Ангуштха Пурана Пурушу (Aṅgusṭha Purāṇá Púrusha), Сущее в форме большого пальца. Когда йогин погружен в садхану, он способен визуализировать свое собственное «я» в миниатюрной форме, по размеру напоминающей большой палец, в своей кутастхе, то есть в своем Изначальном Сущем. Следовательно, он и есть Ангуштха Пурана Пуруша. Puróhita. Пурохита — букв. священнослужитель. С точки зрения йоги, «пур» (pur) — это тело, а «хита» (hita) — это благосостояние, благополучие. Следовательно, тот, что трудится над благосостоянием своего тела, называется «пурохита». Пурохита — не что иное, как прана, всепроникающая и недвусмысленная. Только эта прана способна управлять всеми действиями. Действие йоги подразумевает устранение подвижной праны и возвращение к

изначальному состоянию — неподвижности. Все хорошее и плохое берет начало в подвижной пране. Если человек прибегнет к подвижной пране, то все виды зла для него исчезнут. Неподвижную прану можно обрести только посредством подвижной праны. Следовательно, подвижная прана преклоняется перед неподвижной праной, чтобы достичь слияния в Нем. Это благодеяние, поскольку только при таком слиянии можно считать исполненной жизнь человека. Только тогда человек получает освобождение или спасение. Следовательно, подвижная прана и есть священнослужитель или пурохита.

Púroshôttama. Пурошоттама — Высшее Сущее. Возвышенное состояние йога-садханы приводит к визуализации Пурошоттамы или Парампуруши

(Parampuúrusha). Он самовозникающий, вечный, бесформенный, постоянно присущий, неотъемлемый от самого себя. Визуализация Пурушоттамы для йогина является наивысшей наградой, ведь после этого ему остается только достичь слияния и посредством него — спасения.

Rādhā. Радха — см. Кришна (Krishna) и Вриндаван (Vrindāvana). Rājāyoga. Раджа-йога — слово «раджа» (Rāja) значит «главный», а слово «йога» обозначает союз, то есть, главной практикой, с помощью которой можно достичь союза с Абсолютом, является раджа-йога. Раджа-йоги и крийя-йога обозначают одно и то же. В «Гите» говорится о раджа-йоге, а в «Йога-сутрах» Патанджали — о крийя-йоге. Rāma. Рама — букв. реинкарнация Вишну. Рама был старшим сыном Дашаратха, царя Айодхьи, и Кайкейи. История Рамы описана мудрецом

Вальмики в «Рамаяне», древнейшем поэтическом эпосе, написанном на санскрите. «Рамаяна» посвящена жизни и похождениям Рамы. В эпосе говорится о похищении Ситы, жены Рамы, десятиглавым королем демонов Раваной. С помощью Ханумана и всего царства обезьян Рама победил Равану и спас Ситу. С позиций йоги Рама подразумевает следующее:

a अ + a अ = ā (आ / гласная «а» долгая). R + a = Ra, следовательно, Rā (с долгим «а»). (र / Ra + अ) = (Rā / रा). «Ра» (Ra / र) на санскрите означает плотские желания, колебания и внутренний огонь (раздражение, гнев) и т. п. «А» (a / अ) на санскрите означает отрицание. Другими словами, «Ра» с долгим гласным «а» (Rā / रा) означает состояние, когда плотские желания, колебания и внутренний огонь (раздражение, гнев) и т. п. отсутствуют. «Ма» (Ma / म) на санскрите означает Брахму (Brahmā), Вишну (Víshṇu), Махешвару (Mahêṡvara), то есть сущность «я» или Ишвару (Īṡvará), Бога. Следовательно, прана означает состояние, и человек, оказавшись в таком состоянии, становится способен превозмочь плотские желания, колебания и внутренний огонь (раздражение, гнев) и обретает состояние Брахмы, Вишну, Махешвары и Ишвары, то есть состояние неподвижной праны. «Айяна» (Ayaṇa / अयन) на санскрите означает путь садханы, прибежище, оплот, гавань, опору или место отдыха. Следовательно, «Рамаяна» (Rāmayaṇa) = «Рама» (Rāma) + «айяна» (ayana). Иными словами, «атмасадхана» (Ātmâsadhana) —

путь, при продвижении по которому можно достичь прибежища неподвижной праны; по прибытию, в конце долгого пребывания на пути атмасадханы, мы обнаруживаем место отдыха, настоящую опору или помощь, утешение; это значит, что, обретая знания о душе, человек выходит за пределы вечного цикла рождений и смертей, состоянию освобождения или спасения.

Рамаяна в буквальном смысле означает пропевание имени Рамы, но с позиций йоги Рама — это не имя, а атма; иными словами, Раманам (Rāmanām) подразумевает пропевание атмы или поклонение атме, чем и является практика крийя-йога-садханы, — благодаря такой постоянной, усердной практике практикующий сможет визуализировать Рамадвар (Rāmadvār), то есть ворота Рамы, а это кутастха. Йогин стремится к этой визуализации, это

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

очень важный для него этап, ведь после того как йогин визуализировал кутастху, йогин постепенно достигает слияния с кутастхой и затем постигает сущность Атмарамы (Ātmârāma), души-Рамы. Rāmadvār. Рамадвар — см. Рама (Rāma).

Rāmanām. Раманам — см. Рама (Rāma). Rāmayaṇa. Рамаяна — см. Рама (Rāma). Recaka. Речака — см. кумбхака (kumbhaka). Ṛishi. Риши — букв. воплощение знания, истины, аскетизма в практике садханы; тот, кто в процессе духовных наставлений, черпая мудрость из разных источников, постигает духовную сущность. Кроме того, имеется в виду автор священных текстов. С позиций йоги, это йогин, который находится на кульминационном этапе получения знаний, познания истины и аскетизма в

своей практике садханы, чьи духовные искания завершены постижением духовной сущности. То есть, йогин, который обрел свое прибежище в кутастхе, есть риши. Rudrá. Рудра — букв. Шива. Рудра является Шивой в подвижном состоянии. Подвижное состояние способствует любому процессу сотворения, в том числе тела. Йогин, усердно практикующий крийя-йогу, способен прекратить подвижность в теле, и символом этого является Рудра, или разрушение. Рудра приводит к ликвидации Вселенной. Ликвидация подразумевает отказ от подвижности и возвращение к неподвижности. Йогина разрушение не пугает, ведь главной задачей йогина является возвращение к его изначальному неподвижному состоянию. В действительности такое разрушение подразумевает отказ от подвижности, устранение динамизма.

Rūpá. Рупа — букв. форма, красота и т. п. По мере продвижения в практике садханы йогин может визуализировать несколько форм, а также видов красоты. Одной из таких форм на продвинутом этапе практики является визуализация свет-рупы (Svetrūpá) или свет-варны (Svetvarna) — белой формы или цвета. Белый — это не цвет, следовательно, он бесцветен, отличается нейтральностью. То есть это имеет отношение к визуализации Абсолютного Сущего. Так, когда йогину является Изначальное Сущее, йогин называет Его Свет-Пуруша (Svetpúrusha), Белое Сущее. Йогину также видится ананта-рупа (anantarūpá) — беспредельные формы. Иными словами, это Форма, принимающая любую форму, то есть это и есть опять-таки

Изначальное Сущее. Все формы являются апарупой (aparūpá), что с позиций грубого, материального, мира означает, что они являются несравненно прекрасными. Подразумевается, что все формы в основе своей бесформенны (то есть ниракар / nirākār). Эта всепроникающая бесформенность является внутренне присущей им красотой, а без этой внутренней природной красоты невозможно существование внешней красоты.

Sadgurú. Садгуру — под «сад» (sad) подразумевается «истина, душа»; под «гуру» (gurú) — Мастер, который ведет из темноты (от незнания) к свету (знанию), то есть Мастер, утвердившийся в истине. Его также называют Шри- гуру (Ṡrīgurú), где «Шри» (Ṡrī) означает красоту, великолепие, величие и наполненность (изобилие). Следовательно, Шри-гуру или Садгуру — это те, в

чьем Внутренне присущем-Природном преобладает Душа-Сияние, наполненная красотой, величием, великолепием и истиной. См. также Гуру (Gurú). Sādhaka. Садхак — тот, кто занимается религиозными исканиями, практикует джапу (jápa), пропевание / воспевание, поклонение, повторение мантр, паломничества и т. п.

Sādhana / Sādhanā — букв. духовные искания или практика. С позиций йоги подразумевается практика, с помощью которой можно осознать душу (обрести реализацию о душе), достичь слияния с Абсолютом, а значит и освобождения или спасения.

Sahajákarmá. Сахаджа-карма — букв. «легкое действие». С точки зрения йоги, это когда живое существо при рождении обретает движение, связанное

с дыханием. Такое дыхание является внешним движением, но обратное ему внутреннее движение характерно для каждого живого существа, хотя они и не осознают это внутреннее присущее движение — колебания праны. Крийя-йога основана на внутреннем потоке, который самопроизвольно возникает внутри любого человека. Кто-то способен следовать этому врожденному действию (ведь оно обретается всеми живыми существами при рождении), чтобы обрести неподвижное состояние. Это врожденное действие и является сахаджа-кармой, а научить ему может йогин-гуру (yogi gurú).

Sahajá Samādhi. Сахаджа-самадхи — см. самадхи (samādhi). Sahasrâra Cakrá. Сахасрара-чакра — см. чакра (cakrá). Sahasrâṇṡu. Сахасраншу — см. атмасурья (Ātmasúrya). Ṡaiva. Шайва — согласно соответствующей юге (yuga) учение Санатана- дхармы делится на пять направлений, которые носят следующие названия: Шайва (Ṡaiva) — шайвы, шиваиты, — те, кто поклоняется Шиве, Махадеву, Махеше, Махешваре и т. п., то есть Изначальной мужской энергии, которая является всеохватной праной в неподвижном состоянии.

Шакта (Ṡakta) — шакты, последователи шактизма, — те, кто поклоняется Шакти, Кали, Дурге и т. п., то есть Изначальной женской энергии, которая является всеохватной праной в подвижном состоянии. Вайшнава (Vaisṇavá) — вайшнавы, последователи вайшнавизма (вишнуизма), — те, кто поклоняется Вишну, Изначальной мужской энергии, всеохватной пране в неподвижном состоянии.

Саурья (Saúrya) — сауры, — те, кто поклоняется душе-солнцу, первому проявлению неподвижного пустого недвойственного состояния всеохватной праны. В реальности, они поклоняются солнцу в его физическом виде, который является временным, а не вездесущим, но берет начало в душе- солнце.

Ганапатья (Gáṇapatya) — ганапатьи, те, кто поклоняется Ганеше, дарующему успех состоянию всеохватной праны. Ṡakta. Шакта — см. Шайва (Ṡaiva). Samādhi. Самадхи — букв. восьмой, завершающий этап йоги, состоящей из восьми частей, а именно: яма (yáma), нияма (niayama), асана (āsaná), пранаяма (prâṇâyāma), пратьяхара (pratyāhāra), дхарана (dhāraṇā), дхьяна (dhyāna),

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

самадхи (samādhi). С позиций йоги, усердная практика с последовательным преодолением каждого этапа способствует обретению состояния самадхи на завершаеющем этапе. Пребывая в состоянии самадхи, йогин преодолевает осознанность в теле, уме и чувственное восприятие, что означает обретение состояния сахаджа-самадхи (sahajá samādhi). По мере развития и углубления практики возникает состояния савикальпа-самадхи (savikalpa samādhi), когда становится возможной визуализация души. При дальнейшем углублении практики йоги йогин достигает состояния нирвикальпа-самадхи (nirvikalpa samādhi) или маха-самадхи (mahásamādhi), то есть запредельного состояния крийи. В этом состоянии йогин сливается с Абсолютом. Распространено такое мнение, что йогин, пребывающий в состоянии маха-самадхи, уже не может вернуться, но это ошибочно. Даже после слияния с Абсолютом йогин способен

вернуться для выполнения своих общечеловеческих обязанностей, но регресс из этого состояния уже невозможен, йогин не покидает состояния самадхи. Samāná. Самана — см. прана-вайю (Prâṇá vāyú). Ṡāmbhavī Mudra. Шамбхави-мудра — относится к Шамбху (Ṡambhú) или Шиве. Иногда подразумевается поза Шивы в падмасане. Его глаза полуоткрыты, взгляд вверх, концентрация на внутреннем видении в центре между бровями. Он пребывает в состоянии кхечари (khecari). Когда практикующий крийя-йогу йогин принимает эту позу, глаза приводит в соответствующее положение, это и есть кхечари в падмасане, то есть шамбхави-мудра.

Sāṃkhyayoga. Санкхья-йога — букв. философия йоги по версии Капилы (Kapila), основанная на представлениях о материи и душе, связанных с числами. Приводится философское объяснение, что материя преходящая, а душа вечная. С позиций йоги подразумевается, что продолжительность жизни живого существа зависит от количества вдохов и выдохов, сделанных этим живым существом за 24 часа, в сумме выходит 21 600 раз. Это внешний поток колебаний праны. Когда человек, прана которого находится в подвижном состоянии, различает Пурушу и Пракрити, он пребывает в двойственности. Благодаря усердной практике крийя-йога-садханы йогин преодолевает внешний поток дыхания и погружается вовнутрь, обретая неподвижное состояние праны. Такое состояние праны является изначальным для души, тогда устраняются привязанности ума к Пуруше и Пракрити, то есть, тогда он

приходит к осознанию: его существование зависит от числа движений при дыхании, что он и стремится преодолеть. Так он продвигается, набирает определенное количество и преодолевает этот рубеж, ведь в этом состоянии уже отсутствует занимавшийся исчислением ум, следовательно, нечем вести подсчет дыханий. Теперь человек пребывает в недвойственности. Таким образом предполагается устранение шипов самим шипом. Это и есть концепция санкхья-йоги.

Saṃnyasa. Самньяса (саньяса) — см. саньясин (Saṃnyāsīn). Saṃnyāsīn. Самньясин (саньясин) — букв. тот, кто отказался от семейной жизни, дома и привычек в пользу жизни в матхе (maṭha), миссии, ашраме или монастыре и носит облачение шафранно-желтого цвета; такое отречение от

мирской жизни называется «самньяса / саньяса». Самньяса / саньяса — это четвертый из четырех этапов жизни. На самом деле отречение от семейной жизни и ношение облачения шафранно-желтого цвета еще не значит, что это самньяса / саньяса или что человек стал саньясином, поскольку, хотя он и оставляет семью, он не может отринуть свои потребности в еде, одежде, приюте, лекарствах и т. п., которые он может ежедневно удовлетворять благодаря своим родственникам / членам семьи. С другой стороны, члены семьи тоже не должны зависеть от саньясина.

С позиций йоги, саньяса — полное внутреннее отречение йогина, который постоянно погружен в душу. Йогин и является на самом деле саньясином, поскольку он находится за пределами чувственных ощущений и преодолел привязанность к материальному. Йогином является только тот, кто выполняет

все действия, не вовлекаясь в них: он ест, спит, пьет, совершает все другие поступки без привязанности к ним, поскольку все это происходит в соответствии с его привычками, но отвлеченный ум, сконцентрировавшийся на душе, постоянно приобщается к Абсолюту.

Следовательно, истинной саньясой является внутреннее, присущее человеку отречение, независимо от того, ведет ли этот человек жизнь семьянина, или он поселился за пределами дома своей семьи. Помимо этого, изменение облачения — поверхностное явление, не имеющее отношения к истинной саньясе. Концепция саньясы, распространенная в нынешнее время, претерпела за последние примерно 1200 лет значительный регресс в сравнении с заповедями священных текстов.

Saṃsāra. Сансара — букв. блуждание, странствование: бесконечный цикл перерождений и смертей, с которым связана жизнь в материальном мире. С точки зрения йоги подразумевается подвижное состояние праны. Из-за этого движения человек продолжает ходить по кругу: претерпевает все новые рождения и смерть. Этот процесс продолжается, пока есть колебания праны. Следовательно, йогин всячески старается остановить колебания праны и достичь неподвижного состояния праны, Абсолюта.

Sanātána. Санатана — вечное. Санатана-дхарма является религией в вечном потоке, она никогда не рождалась и никогда не умрет. Она не была основана кем-то конкретным, не была создана в какое-то определенное время. Это дхарма Вселенной, присущая всему созданному, и йога лежит в ее основе.

Sanātána Bharata. Санатана Бхарата — см. Бхарата (Bharata). Santoshāmṛita pān. Сантошамрита-пан — см. пани (pāni). Sarasvatī. Сарасвати — букв. богиня мудрости, знания и речи; жена Брахмы. У нее в руках вина (viṇā), хептакорд (семиструнная кифара). Она восседает на лебеде. Белолицая Сарасвати также считается притоком священной реки Ганг. С точки зрения йоги предполагается, что благодаря усердной практике йога- садханы йогин достигнет возвышенного состояния мудрости и получит как духовные знания (знание души), так и знания материального мира. Речь подразумевает подвижность / динамизм. При рождении человек обретает 100 000 колебаний праны. Вина (viṇā) символизирует внутреннее движение при дыхании. Рука или пани (pāṇi) символизирует действие, и крийя-йога-

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

садхана для йогина является истинным действием. Ее также называют Винапани (Viṇāpāṇi). Предназначение лебедя состоит в разделении молока и воды. Йогин должен уподобиться этому в своем предназначении: усердная практика йоги позволит ему отделить духовную сущность от грубого непонятного материального мира. Белый цвет обозначает нейтральность, так как он лишен любых оттенков. С позиций йоги подразумевается бесконечная пустота, Высшее Сущее. Преданный практике йогин, который постоянно приобщается к Абсолюту (душе), в конечном итоге сливается с Ним. Как и Сарасвати, все боги и богини индуистской мифологии символизируют различные эзотерические аспекты йоги.

Ṡāstrá. Шастра — букв. писание. С точки зрения йоги, «ша» (ṡā) означает дыхание, а «астра» (astrá) — оружие, орудие, то есть здесь имеется в виду

внутренняя пранаяма. Практика внутренней пранаямы позволит отринуть кинетизм тела и ума. Благодаря усердной практике внутренней пранаямы мудрецы муни (munis) и риши (ṛishis) смогли обрести неподвижное состояние; пока они пребывали в этом состоянии, в них возобладали духовные знания (знания о душе), и тогда они написали эти священные тексты. Следовательно, суть этих текстов скрыта в знании о душе. Душа вечна, а значит, священные тексты, написанные под воздействием знания души, тоже являются вечными. Satyáyuga. Сатья-юга — см. юга (yuga).

Saúrya. Саурья — см. шайва (Ṡaiva), атмасурья (Ātmasúrya). Savikalpa samādhi. Савикальпа-самадхи — см. самадхи (samādhi). Sthir ghar. Стхир-гхар — см. гхар (ghar). Sudarṡaná cakrá. Сударшана-чакра — букв. оружие Вишну или Кришны круглой формы, которым Кришна убил множество злых персонажей. «Су» (su) означает «прекрасный», «даршана» (Darṡaná) — внешность, иными словами, это значит «прекрасная внешность». Когда йогин благодаря усердной практике садханы находит свое прибежище в сияющей кутастхе, он визуализирует диск. Уровень мощности этого диска напрямую зависит от степени погруженности йогина в это состояние. Благодаря своему потенциалу диск способен победить все зло, присущее этому йогину. Кришна — это кутастха. Ṡūnya. Шунья — см. асман (āsmān). Súraj. Сурадж — см. атмасурья (Ātmasúrya). Súrya. Сурья — см. атмасурья (Ātmasúrya).

Sushumná. Сушумна — см. это поток праны-воздуха между идой и пингалой. Следует стремиться остаться в этом потоке, ведь такой путь способствует продвижению к неподвижности, когда совершится поворот к духовному. Это также считается свойством саттвы (sattva), которое предполагает мастерство, понимание тонкостей. Тот, кто обретает это свойство, всегда совершает хорошие поступки и мыслит позитивно, отдаляясь от суеты и динамизма жизни в постоянном стремлении сохранить все хорошее, благодаря чему он способен достичь неподвижного состояния.

Svadhárma. Свадхарма — собственная, внутренне присущая дхарма, преобладающая во всем сотворенном. Это свойственно душе, а раз душа

повсеместна, все вправе познать ее и узнать о ней. См. примечание 37 к главе IX. Свадхарма означает собственную религию, внутренне присущую человеку. Здесь под религией понимается не одна из преобладающих систем веры и поклонения. Каждый человек, все люди зависят от своей души или праны и вправе познать ее. Здесь религия означает стремления человека познать свою собственную душу или прану.

Индийское слово «дхарма» на английском означает «религия». С точки зрения лексики, слово объясняется «преобладающая система веры и поклонения». Но по-настоящему значение слова «дхарма» этому объяснению не соответствует. Дхарма предполагает попытки познания вездесущей души или праны, то есть душа или прана пронизывает все сотворенное в целом,

одушевленное и неодушевленное. Дхарма одна, — прана-дхарма или душа- дхарма. Дхарма — слово центростремительное, афферентное, приносящее, а религия в английском языке — слово центробежное, эфферентное, выносящее. Значит, слово «религия» и слово «дхарма» никогда не станут синонимами; в английском языке значение этого слова невозможно передать одним составным словом.

Svádhisṭhāna. Свадхистхана — см. чакра (cakrá). Svetpúrusha. Свет-пуруша — см. рупа (rūpá). Svetrūpá / Svetvarṇa. Свет-рупа / Свет-варна — см. рупа (rūpá) Tántra. Тантра — букв. эзотерическое духовное учение, с помощью которого поклоняются Шакти, Кали и Дурге — Абсолютной женской энергии; так пробуждается кундалини, и объединяются два принципа — Шива и Шакти. С позиций йоги, тантра — это то, что питает тело. В теле есть 49 видов воздуха, постоянный поток этих видов воздуха внутри каждого нерва питает тело, так что такой поток воздуха и есть тантра. Trétāyuga. Трета-юга — см. юга (yuga). Triṡul. Тришул — букв. трезубец Шивы. Как правило, можно отметить, что садху (sādhus) часто носят железные трезубцы. С позиций йоги, трезубец символизирует иду, пингалу и сушумну, три потока движения при дыхании, или же три свойства — а это саттва (sattva), раджас (rájas) и тамас (támas). Три потока сходятся в кутастхе, которая с точки зрения йоги является Каши, прибежищем Шивы. Тогда йогин обретает неподвижность, подобно той, какой

обладает Шива. Udāna. Удана — см. прана-вайю (Prâṇá Vāyú). Upavāsa. Упаваша — букв. соблюдение поста. Отмечается соблюдение поста людьми по религиозным причинам в целях очищения. С позиций йоги, «упа» (upa) означает «близость по расстоянию, достижимость», а «ваша» (vāsa) — «прибежище, место пребывания». Благодаря усердной практике настоящей аскетичной крийя-йога-садханы в конечном итоге йогин достигнет прибежища в кутастхе, священной области; при этом его очищение само собой случится. Йогину не нужно стремиться к какому-то поверхностному очищению. То есть, пребывание вблизи кутастхи или достижение прибежища в ней и носит название «упаваша».

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

Vaishṇavá. Вайшнава — см. Шайва (Ṡaiva). Vānaprastha. Ванапрастха — см. ашрам (āṡramas). Vāyú. Вайю — букв. воздух. С позиций йоги, это прана-воздух. Существует 49 видов воздуха-праны, они поддерживают тело. Проявления праны в теле в форме воздуха и колебаний поддерживает тело. Йогин, который останавливает эти колебания воздуха, достигает слияния с Абсолютной неподвижностью. Если по какой-то причине нарушается поток подвижного воздуха, появляется болезнь. Если благодаря внутреннему процессу йогину удается успокоить, устранить движение этого подвижного воздуха, прекращаются и заболевания / страдания. Veda. Веда — букв. основополагающие тексты санатана-дхармы (вечной религии), имеющие божественное происхождение, их возраст невозможно

определить, они вечны и бессмертны. Веды — это четыре книги: Риг-веда (Ṛig Veda), Яджур-веда (Yajur Veda), Сама-веда (Sama Veda) и Атхарва-веда (Atharva Veda). С позиций йоги предполагается, что это знание о душе, Брахма-знание. Знание о душе берет начало в неподвижном состоянии праны. Следовательно, она выходит за рамки цикла рождений и смертей. Практика крийи — это пение вед. Изначально веда (крийя) была одна. Позднее Вьясадева (Vyāsadeva) разделил веду (крийю) на четыре части из-за деградации интеллекта человека. Гораздо позже этого Йогирадж разделили крийю на шесть частей из-за дальнейшей деградации интеллекта человека. Таким образом, разделение первостепенной природной крийи на шесть частей является предвестником разделения вед на шесть частей, которое случится в назначенный час.

Vedānta. Веданта — букв. конец вед. С точки зрения йоги подразумевается конец знания: знания о душе, Брахмы-знания. Йогин, который практикует настоящую аскетичную крийя-йога-садхану, постепенно продвигаясь по пути садханы шаг за шагом, в конечном итоге достигнет этапов знания, реализации, действия. Состояние полного прекращения и состояние недвойственности, поскольку это состояние слияния.

Vīṇā. Вина — см. Сарасвати (Sarasvatī). Viṇāyak. Винаяк — см. Ганеша (Gaṇeṡa). Vishādayoga. Вишада-йога — букв. состояние меланхолии, утраты иллюзий, разочарования. Так называется первая глава в «Гите». С позиций йоги

подразумевается зарождение апатии и отчуждения в жизни человека. В соответствии с постепенным развитием жизненного цикла человека наступает такой период, когда человек осознает, что уже достаточно испытал и радостей, и горестей этого мира, и теперь он стремится отстраниться от этих нелепых и абсурдных мирских привязанностей, чтобы обратиться к душе или Богу. Следовательно, это пробуждение осознания души.

Víshṇu. Вишну — см. Джаганатх (Jagannātha). Viṡuddha Cakrá. Вишудха-чакра — см. чакра (cakrá). Vísvakarmā. Вишвакарма — букв. божество, мастер ремесел среди царства божеств. В основном, ему как главному божеству поклоняются те, кто занимается производством, потому что фабрики являются центром

промышленного производства, изготавливая все виды товаров для потребителей и промышленного применения. «Вишва» (vísva) означает «универсальный, вселенский», а «карма» (karma) значит «действие». С позиций йоги подразумевается, что подвижная прана преобладает во Вселенной и поддерживает ее. Следовательно, подвижная прана конструирует, творит макрокосм и микрокосм. Подвижная прана — источник действия. Неподвижная прана не порождает действия. То есть, подвижная прана и есть Вишвакарма. Подвижная прана — архитектор Вселенной, ведь эта прекрасная Вселенная сформирована подвижной праной.

Víṡvāsa. Вишваса — букв. вера, верование. В нынешнее время вера или вероубеждение являются порождением подвижного ума. С позиций йоги вера или вероубеждение невозможны без практики крийи, поэтому она становится

феноменом из области эмоций. «Ви» (vi) — это отрицание, а «шваса» (ṡvāsa) — это дыхание, то есть здесь отрицание подвижности. В результате усердной практики крийи йогин обретает неподвижность; воспользовавшись подвижной праной, он перемещается к неподвижной пране. Тогда прекращается его внешнее дыхание, следовательно, динамизм устранен. Только тогда расцветает по-настоящему истинная вера, вероубеждение, религиозная преданность. В обретенной таким образом вере нет никаких сомнений и колебаний, она всегда неуклонна. Из такой непоколебимой веры возникает непреходящая любовь к Всепроникающей пране или душе.

Vraja. Враджа —см. Вриндаван (Vṛindāvana). Vṛindāvana. Вриндаван — букв. святое место недалеко от Матхуры, которое по-другому называют Враджа, где Бхагаван Кришна осуществлял Божественную тайную связь с Радхой (Rādhā), со своей главной супругой, а также с другими возлюбленными (гопини / gopinis). Сюда приходят тысячи преданных паломников, чтобы отдать дань уважения этому священному месту паломничества. С точки зрения йоги здесь подразумевается игра неподвижной праны (Кришна) и подвижной праны (Радха) в теле, которое и есть Вриндаван (см. Кришна / Krishna). Подвижную прану постоянно привлекает неподвижная прана, которая принимает ее, возвращает подвижную прану на путь истинный. Подвижная прана страстно желает обрести неподвижность, стремится к подвижной пране. В реальности, человеку изначально свойственна неподвижность, но при рождении он наделяется 100 000 колебаний, и в

конечном итоге ему предстоит вернуться в изначально неподвижное состояние, слиться с Абсолютом и обрести спасение / освобождение. Для достижения неподвижного состояния необходимо приложить усилия, прибегнуть к помощи подвижной праны. Следовательно, символом всего этого является неподвижная прана, то есть Кришна, развлекающийся со своими возлюбленными (подвижная прана).

Vyāna. Вьяна — см. прана-вайю (Prâṇá Vāyú). Vyāsadeva. Вьясадева — см. Кришна (Krishna). Yajñá. Яджна — букв. огненное жертвоприношение. Йогин претерпевает процесс устранения подвижности благодаря практике аскетичной крийя-йоги, стремится вернуться в изначальное неподвижное состояние, для этого ему

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

необходимо посредством подвижной праны переместиться к неподвижной пране. Он прибегает к помощи огня, сущности тепла, расположенной в области пупка (манипура-чакра). То есть это обряд жертвоприношения подвижной праны неподвижной пране: когда йогин достигает неподвижной праны, подвижная прана, ответственная за все пороки, утрачивает свою целостность. Это настоящее причащение, атма-яджна (Ātmâyajñá), душа- жертвование.

Yáma. Яма — букв. первая часть йоги, состоящей из восьми частей, подразумевает культивирование самоограничений в том, что касается чувственного восприятия. Второе буквальное значение — «смерть». Смерть — это неизбежное явление, характерное для всего живого; обычного человека она страшит, но йогин, который стремится к слиянию с Абсолютом, преданно

и усердно практикует садхану, развивает качество бесстрашия при достижении состояния смерти, следовательно, получает все возможности, чтобы принять смерть в любой момент, ведь только он может выйти за пределы состояния смерти. Обычный человек боится испытать яма-янтрану (yáma-yantraṇā) — боль, которая возникает в момент смерти, но йогин может преодолеть это с помощью техник йоги. См. самадхи (samādhi). Yáma-yantraṇā. Яма-янтрана — см. яма (yama).

Yóga. Йога — букв. союз. С точки зрения йоги подразумевается процесс, в рамках которого подвижная прана возвращается в состояние неподвижности, становится неподвижной праной, иными словами, подвижная прана достигает союза с Абсолютом. Здесь не имеется в виду йога как практика физических упражнений. Тот, кто практикует внутреннюю йогу, называется йогин (yogi). Принципы духовной йоги изложены в священных текстах по йоге, йога- шастрах (yógaṡāstra), авторами которых являются муни (munis), риши (ṛishis) и йогины. Когда йогин усердно и добросовестно практикует йогу, это называется действие йоги, йога-карма (yógakarma) или практика йоги. Считается, что тот йогин, который постоянно погружен в принципы духовной йоги, следует религии йоги, йога-дхарме (yógadhárma), и это не внешняя практика религиозных обрядов в реальном мире, но внутренне присущая природная практика.

Yógadhárma. Йога-дхарма — см. йога (yóga). Yógakarma. Йога-карма — см. йога (yóga).

Yógaṡāstra. Йога-шастра — см. йога (yóga). Yogeṡvara. Йогешвара — см. Примечание после «Предисловия». Yogiraj. Йогирадж — см. Примечание после «Предисловия». Yóni. Йони — см. линга (liṅga). Yuga. Юга — букв. возраст, эпоха, эра. Выделяют четыре эпохи: сатья-юга (Satyáyuga) — золотой век, трета-юга (Trétāyuga) — серебряный век, двапара- юга (Dvāpárayuga) — медный век, а также кали-юга (Káliyuga) — железный век. С позиций йоги подразумеваются также четыре возраста в жизни человека, а именно: сатья-юга означает запредельное состояние крийи; трета-юга означает погружение в крийю; двапара-юга означает экстаз, связанный с практикой крийи. Кали-юга указывает на отсутствие практики

крийи и отсутствие заинтересованности в ней. Последовательной сменой соответствующих эпох отображается постепенный упадок и отказ от практики крийи.

ОБ ЭТОМ ИЗДАНИИ

PURANA PURUSHA YOGIRAJ SRI SHAMA CHURN LAHIREE

Некоммерческий перевод выполнен в 2017-2019 гг. с английского издания «Purana Purusha Yogiraj Sri Shama Churn Lahiree» by Dr. Ashoke Kumar Chatterjee, D. Lit. (Translated from the Bengali original into English by Joyanti Kapur). 3rd Edition, 2004. ISBN 81-87563-01-X

Выходные данные использованного при переводе на русский язык издания книги д-ра Ашока Кумара Чаттерджи (из личной библиотеки Ильи Журавлева):

Издатель:

Типография и составитель:

Перевод осуществлен за счет добровольных пожертвований; информационная поддержка проекта — бесплатный онлайн-журнал Wildyogi.info.

Ом Саи Рам!

среда, 6 мая 2020 г.

Приложение и глоссарий к книге о Шри Шьям Чаран Лахири Махасаи

Комментариев нет:

Отправить комментарий

среда, 6 мая 2020 г.

Приложение и глоссарий к книге о Шри Шьям Чаран Лахири Махасаи

Комментариев нет:

Отправить комментарий

среда, 6 мая 2020 г.