Лидерство, книга преданного Свами Генерала Чиббера

Хард Рок Кафе

Хард Рок Кафе — это сеть ресторанов, распространенная по­чти по всему миру. Как смог молодой человек по имени Исаак Тигретг, едва достигший двадцати лет, основать эту миниимперию? Он сделал это потому, что является живым примером бес­корыстия, основанного на идеале, как это показано на Рис.3.2. Его присутствие сопровождается физически ощутимым импульсом мира, любви и радости.

Исаак является отпрыском богатой фамилии. Он вырос в го­роде Джексон, штат Теннесси (США), который на девяносто про­центов населен чернокожими. Город являл собой худший пример сегрегации между белыми и черными. Эта несправедливость глу­боко ранила любящее сердце юного Исаака Тигретта. А через несколько лет в США был принят билль о гражданских правах, отменяющий сегрегацию и гарантирующий всеобщее равенство. За одну ночь дискриминационные надписи вроде "Только для бе­лых" или "Черным вход запрещен" были удалены. Этот пример разделения между людьми, сотворенного человеком же, и кото­рое почти за одну ночь было преодолено, оставил неизгладимый след в душе Исааки•'— все люди на самом деле равны. Он был подростком, когда его родители развелись. Исаак бросил учебу и отправился с отцом в Англию. Вместо того, чтобы поступить в одно из высших учебных заведений, он предпочел "Жизненные университеты", и устроился на работу на одной из фабрик, принад­лежащих его отцу. Условия труда, существующие на фабрике, его устрашили. Но что его ранило еще сильнее, это классовые разгра­ничения, существующие в Англии. Это была та же сегрегация, что и в Джексоне, только в иной форме. Управляющие практически не общались с рабочими. Безо всяких явных знаков разделительная черта между "высшим классом" и "не высшим классом" проходила повсюду — через столовые, клубы и пивные. Приведенный в ярость кричащей несправедливостью всего этого, Исаак орга­низовал забастовку рабочих, направленную против порядков, су­ществующих на фабрике, принадлежащей его собственному отцу! Постепенно Исаак готовил свое сознание к уничтожению сегре­гации, укоренившейся в британском обществе. Какой величествен­ный идеал для человечества! Но как его осуществить?

В обстановке шестидесятых годов, когда молодежь больше всего говорила о любви, Исаак вынашивал совершенно необыч­ную идею. Он решил открыть в Лондоне, в этом самом снобист­ском городе мира, ресторан, в котором не будет никаких классо­вых различий, где пекарь и банкир могли бы устроиться и переку­сить, сидя за одним столом.

Исаак, едва ему исполнилось двадцать лет, полетел в США. Пользуясь положением и известностью своей семьи он назанимал в банках своего родного города 60000 долларов. Этого было дос­таточно, чтобы арендовать участок и открыть ресторан в самом снобистском районе Лондона — в Мэйфайере. Учитывая, что в шестидесятые годы многие сходили с ума от рока, он назвал его "Хард Рок Кафе". Обстановка в ресторане должна была быть дружески неформальной, такой, как в южных штатах Америки. За всем этим замыслом стояло несгибаемое намерение лидера — Исаака Тигретта — "разрушить систему". Он превратил идеал в действие во имя "единства человека".

Благодаря вежливому и любовному обслуживанию, ресторан немедленно приобрел огромную популярность. Посетители из всех слоев общества—адвокаты, банкиры, водители, кокни из газет­ных киосков, синие и белые воротнички — все терпеливо ждали своей очереди, чтобы сесть за стол.

Руководствуясь исключительно инстинктом, но вкладывая во все очень много здравого смысла и заботясь о людях, Исаак со­здал культ Хард Рок Кафе. Его работники были спаяны воедино огромной гордостью за свое предприятие. Они превратились в одну семью и были готовы к любым жертвам, чтобы вступиться за честь и доброе имя своего ресторана.

Исаак в своей "радужной коллекции" имел в качестве работ­ников представителей всех культур, "они говорили на двадцати пяти языках, бывших для них родными". Он способствовал их взаим­ному сближению, устраивая регулярные семейные встречи с участием всего штата. Он настаивал, чтобы они делились с ним все­ми находками и идеями по поводу того, как можно было бы улуч­шить работу предприятия. Встречи протекали очень шумно и оживленно. Идея "сердечности, превышающей обычную вежли­вость, и наши главные темы — бесклассовость и наступательное американское дружелюбие" использовались для того, чтобы обу­чать работников". Исаак хотел создать место, "целиком пропитан­ное любовью"¹⁷.

Девиз кафе "Любить всех, служить всем" был запечатлен боль­шими выпуклыми медными буквами.. Вне всяких сомнений, Исаак на деле воплотил учение своего Наставника, сказавшего:

"существует только одна нация — нация человечества, существует только одна религия — религия любви, существует только один язык — язык сердца, существует только один Бог, и Он — Вездесущ".

Интуитивно Исаак сделал основную ставку в своем деле имен­но на работников. "Впервые в ресторанном деле в Англии он осу­ществил неизменно прибыльный план распределения (прибыли)"¹⁸. Он заботился, чтобы система счетов для распределения включа­ла обязательные платежи за "дружественность, поддержку и вклю­ченность в семью"¹⁹. Женщинам платили столько же, сколько мужчинам, вопреки существующей традиции платить женщинам в два раза меньше! Работники могли непосредственно позвонить Исааку по телефону.

Работа в сети Хард Рок Кафе, которая вскоре распространилась по всему миру, превратилась для людей в средство преображения. "Я мог бы взять на работу людей, которых уже нигде не берут, и через шесть или семь месяцев они стали бы иными... Здесь их любят, и они начинают любить в ответ"²⁰

К посетителям Исаак относился столь же любовно, как и к своим работникам. В случаях, когда "хвост" в кафе становился очень длинным, о людях начинали заботиться, еще до того, как подойдет их очередь. Если шел дождь, им раздавали зонты, если было очень жарко, их угощали чаем со льдом, а когда было хо­лодно, то горячим какао или бульоном. Люди это полюбили. Дело стремительно развивалось. Оно дополнилось изготовлением не­скольких видов одежды с надписью: "Любить всех, служить всем". В возрасте 40 лет Исаак продал всю мировую сеть Хард Рок Кафе за баснословную сумму в 107 миллионов долларов. Основную их часть он вложил в благотворительную организацию, названную "Фонд Рамы" и теперь занимается другими делами.

Так чего же достиг Исаак благодаря тому, что оказался чело­веком с характером, как это было описано в настоящей главе, или воплощением бескорыстия, как показано на рис.3.2? Денег? Но они его интересовали в последнюю очередь. Его великим достижени­ем было то, что он приобщил к духу человеческих ценностей ог­ромное количество людей. Он преобразил их посредством силы, которой невозможно сопротивляться, посредством собственного примера. Именно лидер по имени Исаак Тигретт помог человечеству продвинуться к его конечному предназначению:

"ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА, ПЛАНЕТАРНАЯ ЭКОНОМИКА

и всемирное гражданство"

Кажется уместным завершить эту главу, посвященную обсужде­нию бескорыстия (самопожертвования, отсутствия эгоизма и т.п.), высказываниями трех великих учителей:

 "Кто бы ни пожелал стать первым среди вас, ему следует быть слугой вашим".

                                                                                                                 • Иисус Христос

"Сардар (лидер) должен быть сирдаром (человеком, готовым сложить голову) ".

                                                                                     • Свами Вивекананда

"До тех пор, пока над вами нависает чувство собственниче­ства, пока вы думаете только о себе, о своей семье, о своем народе, своих вещах, можете быть уверены, рано или поздно горе настигнет вас. Вам надлежит отойти от позиции, когда вы отождествляете себя со своим "я" и с понятием "мое", чтобы взойти на более высокую ступень, где вы будете постоянно отождествлять себя с понятиями "мы" и "наше". Вы должны мало-помалу пройти путь от эгоизма до бескорыстия, от оков к освобождению".

                                                                                                                          •мУДРОСТЬ

 

 

Глава 4

"БЫТЬ": универсальная

внутренняя структура достойного

лидера: основные качества

Характер человека определяется очень многими качествами. В литературе, посвященной лидерству, были приведены целые их списки. Тем не менее, основополагающие качества, несомненно, важные и неизменно присущие характерам всех выдающихся ли­деров, указаны в универсальной внутренней структуре достойно­го лидера, изображенной на рис. 3.1. и на связанном с ним рис. 3.2., поясняющем основания лидерства.

 Фундаментальное качество достойного лидера — бескорыстие — мы рассмотрели в главе 3.

В настоящей главе мы обсудим следующие три качества, суще­ственные для достойного лидера. Это:

• смелость;

• сила воли; и

• инициатива.

Смелость

Смелость — это качество, которым в любом обществе восхи­щаются.

Более того, быть мужчиной — значит обладать смелостью. Са­мое важное действие, требующее от лидера смелости, это приня­тие решения. Ничто не может начаться, пока не принято решение. А так как принятие решения означает и принятие на себя ответ­ственности за успех или поражение, многие люди оказываются чрезмерно медлительны. Важно, чтобы решение принималось осторожно и только после исчерпывающей оценки всех "за" и "про­тив" в отношении имеющихся вариантов. Но и после этого редко бывает, чтобы лучший вариант стал пристально ясен. Большин­ство решений приходится принимать в обстановке, когда исход дела неопределенен. В военном деле такая неопределенность называ­ется "туманом войны". Однако следует вспомнить, что без принятия решения вообще ничто не может произойти. Поэтому и го­ворят, что плохое решение лучше, чем отсутствие всякого реше­ния.

У смелости имеется и много других важных сторон.

Например:

• Коварство принуждает людей скрывать истину, а смелый че­ловек не лжет.

• Для того чтобы требовать высокого качества исполнения ра­бот, даже ценой потери популярности, — тоже нужна смелость.

• Чтобы наказывать, необходима смелость. Очень часто мило­сердием пытаются прикрыть отсутствие смелости. Но ошиб­ки и упущения при исполнении поручений обладают свойством нарастать как снежный ком, если их не исправить надлежа­щим образом. Но любое наказание должно применяться с той же целью, с какой любящая мать прибегает к розге, — только чтобы улучшить.

• Смелость требуется также, чтобы сказать нет, когда затева­ется что-то безнравственное.

Лидеру необходимо обладать как физической, так и нравствен­ной смелостью. В следующем высказывании содержится доста­точно полное описание нравственной смелости:

"спокойная решимость;

дерзость, чтобы рисковать;

воля, чтобы принять на себя ответственность за решение; готовность поделить успех с подчиненными; не меньшая готовность принять упреки, если дела идут плохо; нервы, чтобы пережить шторм и разочарования, чтобы каж­дый новый день начинать с чистого листа, не прикрываясь былыми успехами, но и не впадая в уныние от былых неудач"¹.

И еще, именно смелость придает характерный почерк всем начинаниям лидера. Питер Друкер, этот старейшина науки управ­ления, советует:

"В определении приоритетов важнейшую роль играет не столько анализ, сколько смелость. Смотреть не столько в прошлое, сколько в будущее; сосредоточиться не столько на препятстви­ях, сколько на возможностях; следовать собственным путем, а не стараться подстраиваться к большинству. И высокая цель. Цель, которая вызовет перемены, а не что-то легкое и безо­пасное".

Целить высоко — значит поднять свое видение над тем, "что хорошо для меня", и устремить его к идеалу, который принесет пользу многим.

Наконец, самый мощный источник смелости, как физической, так и нравственной, заключен в истине, известной еще в Древней Индии, а именно, что дух  (Атман} не умирает, он вечен и неуяз­вим. Эта истина образует основу послания, содержащегося в Гите. Именно это знание делает человека бесстрашным (нирбхайя). Люди же, приложившие необходимые усилия, чтобы лично пере­жить эту истину, становятся теми, кому страх вообще неведом (абхайя). Это приводит нас к ключевому вопросу как нам пере­жить такую истину? Ответ заключается в том, чтобы проявить силу воли и приложить необходимые усилия.

Сила воли

Сила воли, проявляющаяся в упорстве, присутствует у всех выдающихся лидеров. "Сила воли — царь всех способностей, она — источник всех других способностей"³.

При реализации любого плана, программы или проекта возни­кают сотни трудностей. У части людей, стремящихся воплотить план, случаются неудачи. По временам они объясняются есте­ственными причинами. Временами они происходят из-за нехват­ки ресурсов. Иногда — благодаря слабостям человеческой нату­ры. Достойный лидер должен обладать силой воли (можете назвать это решительностью, настойчивостью, стойкостью или еще как-нибудь), чтобы проявить упорство вопреки возникшим осложне­ниям и трудностям.

Главная цель этой книги — побудить читателя или чита­тельницу развить потенциал лидера до максимума. Чтобы преус­петь в этом начинании, критически важна сила воли. Опыт иссле­дований и экспериментов, начиная с 1979 года, показывает, что почти каждый человек стремится к самосовершенствованию. К сожалению, при попытках улучшить свои привычки и мысли, слова, и дела только менее пятидесяти процентов из нас не сбивается с правильного курса. У большинства же из нас на это не хватает силы воли. Именно по этой причине она и была названа царем  всех остальных способностей.

"Пытайся, пытайся снова и снова"— очень старый совет, ос­нованный на стихотворении, посвященном Роберту Брюсу. Неза­менимость мертвой хватки однажды была очень драматично опи­сана сэром Уинстоном Черчиллем, премьер-министром Великоб­ритании во времена Второй мировой войны. К окончанию войны он стал одним из самых выдающихся лидеров мира. В качестве почетного гостя его пригласили на празднование 150-летнего юби­лея школы, в которой он учился. От него ожидали, что он высту­пит с центральной речью, обращенной к учащимся, с тем, чтобы вдохновить их последовать его примеру и стать выдающимися лидерами. Черчилль принял это приглашение. Во всем обществе царила атмосфера ожидания, что же им доведется услышать от Черчилля по поводу лидерства?

В назначенный день зал, где должно было состояться действо, был переполнен. Ученые и журналисты все прибывали и прибы­вали. Каждый стремился оказаться поближе к сэру Уинстону в тот момент, когда он раскроет секреты своего лидерства. Наконец, после обычных приветственных слов, Черчиллю предложили про­изнести его ключевую речь. Он поднялся из кресла и медленно пошел к трибуне. Достал свои очки прямоугольной формы и надел их. Затем вынул небольшой листок бумаги, положил его на трибу­ну и стал всматриваться в аудиторию поверх очков. Наступила мертвая тишина. И он произнес свою речь:

"никогда,

               никогда,

                             НИКОГДА,

                                          НИКОГДА

                                                        не сдавайся".

Буквально проревев эти слова, он вернулся на свое место. В зале на долгое время воцарилось смущенное молчание. Однако, его ве­ликое послание все же дошло до своего адреса. Люди вдруг по­вскакали со своих мест и устроили ему долгую и оглушительную овацию.

Всего в пяти словах Черчилль выразил самую суть секрета своего лидерства и успеха. За свою жизнь, полную контрастов, он познал многие взлеты и падения, но никогда не приходил в отчаяние. А когда пробил час, он был готов провести свой народ от по­чти полного поражения до окончательной победы в величайшей и самой кровопролитной войне, какую только знала человеческая история.

Другой пример, иллюстрирующий незаменимую роль силы воли при достижении успеха, являет всемирно распространенная сеть американских ресторанов "МакДональдс". Компания достигла высот благодаря решимости каждого участника сети как можно быстрее предоставить клиентам свежую и аккуратно приготовлен­ную пищу. Чтобы необходимая решимость не увядала, были пред­приняты определенные шаги. На заметном месте в каждом офи­се буквально каждого управляющего был повешен плакат следу­ющего содержания:

решимость.

ничто в мире не может заменить настойчивости

 талант не заменит: так часто можно видеть неудачников,

обладающих великими талантами

гениальность не заменит: непризнанный гений уже вошел

в поговорку.

образование не заменит: мир полон образованными изгоями.

Только настойчивость и решимость всемогущи.

.

В главе 7 мы увидим, как человек, обладающий необходимой силой воли, становится господином своей судьбы. Это качество — ключ к самосовершенствованию. Если волю усилить и укре­пить, то преображение нашего характера становится вполне дос­тижимой целью. Преображение заключается в избавлении от пло­хих привычек—от недостатков, воплощенных в вожделении, гне­ве, привязанности, жадности, эгоизме и зависти. А потом во взращивании и укреплении тех качеств, которые формируют универ­сальную внутреннюю структуру достойного лидера, как показано на рис.3.1. и 3.2. На протяжении тысяч лет опыт духовной практи­ки в Индии, направленной на преображение человека, свидетель­ствует о том, что:

"Для того, кто борется с наклонностями, проявляемыми вовне, и побеждает их, внутренние склонности становятся легко контролируемы"⁴.

Следовательно, для того, чтобы развить силу воли можно исполь­зовать определенные самоограничения в желаниях и физических потребностях:

•  Во многих традициях для укрепления силы воли использовался пост. В исламе пост в течение 30 дней месяца рамазан — это хорошо зарекомендовавшая себя техника очищения ума и ук­репления силы воли. Для той же цели японские самураи поми­мо поста использовали бег босиком по снегу. Сорокадневное ограничение в воде, используемое с той же целью в индийской духовной практике, по-видимому, является самым суровым приемом подобного рода.

 •Революционеры практиковали такой прием: нужно было, как
можно дольше продержать руку над горящей свечой, не отдергивая ее. Это приводит к успокоению ума.

• Отказ от сахара или соли на некоторое время служит той же цели.

• Помогают и купания зимой в ледяной воде.

• Той же цели способствуют ограничения времени сна шестью с половиной часами вместо восьми. Вдобавок, это дает 450 ча­сов дополнительного времени в год, которое студенты могут использовать для продуктивной работы.

• Отказ от дурных привычек, вроде выпивки, курения, жевания резинки, вдыхания нюхательного табака, долгого смотрения телевизора, и тому подобного — также укрепляют силу воли.

         • Длительные пробежки на большие дистанции — может быть по три раза в неделю — не только усиливают волю, но и укреп­ляют здоровье.

Настраивая силу воли к готовности проявить настойчивость, хорошо припомнить известные слова В. Лонгфелло:

"Высот, достигаемых и удерживаемых великими людьми,

одним броском не завоевать.

Но они, когда их товарищи спят,

Тяжело трудятся в ночи, поднимаясь, все выше и выше".

Говоря о силе воли, уместно сказать и несколько слов в предо­стережение. Тупое упрямство ни в коем случае не следует путать с силой воли. Упрямство обычно является результатом тщеславия, эгоизма или полнейшего невежества. Граница между ними очень тонка. Лидер, проявляющий гибкость и инициативу, чтобы изменить способ реализации плана, не отступая от его целей, сто­ит на верном пути. "Всегда присутствует опасность, что реши­мость переродится в тупое упрямство, а гибкость в нерешитель­ность. Если вы в состоянии поддерживать в себе внутреннее рав­новесие между силой воли и гибкостью ума, то преуспеете на пути становления лидером широкого масштаба"⁵. Если источником силы воли служит наше сознание — внутренний голос, то она по­могает лидеру удерживать верное направление. Но если источни­ком оказывается эгоизм, то все неминуемо заканчивается упрям­ством. Многие диктаторы обладали огромной силой воли, замк­нутой на эгоизме, и становились, одержимы манией величия, при­нося своим народам великие страдания. Гитлер и Сталин — два тому примера.

Изменить метод, не жертвуя целью, лидеру помогает, как пра­вило, инициатива. Поэтому инициатива и входит в число трех уни­версальных качеств выдающимся лидерам.

Инициатива

Эффективный лидер всегда опережает события на два шага. Он добивается этого благодаря интеллектуальному предвидению, основанному на сильной информационной системе, позволяющей преодолевать внезапно появляющиеся трудности и препятствия. Он постоянно пребывает начеку с тем, чтобы суметь использо­вать вновь открывшиеся возможности на пользу дела. Все это — признаки инициативы. Попросту говоря, человек с инициативой начинает действовать сам, что делает его динамичным.

В противоположность этому, безынициативный человек слоня­ется из угла в угол, дожидаясь, как сложатся события. Он боится рискнуть. "Мне никто не сказал", "Мне не приказывали", "Я не знал" и так далее — вот отговорки исполнителя, лишенного ини­циативы. А инициативный человек сам делает так, что действия происходят.

Страх допустить ошибку обуздывает инициативу. Следо­вательно, инициатива расцветает в обстановке уверенности и вза­имного доверия, когда часть прав и ответственности делегирует­ся исполнителю. Очень важно, чтобы старший лидер создавал в зоне своей ответственности именно такую обстановку. Пребывая в ней мы учимся тому, что "человеку, не свойственно ошибаться". Если мы используем свою способность к распознаванию вер­но, то вероятность ошибки становится весьма малой. А уж если ошибка произошла, она надлежащим образом корректируется, и скорее в духе обучения, чем наказания. Вследствие этого иници­атива расцветает.

Инициативу можно развить, стараясь воспитать предус­мотрительность. Лидер должен некоторое время проводить в ти­шине, чтобы обдумать избранное направление действий, чтобы распознать вероятные трудности и осложнения, которые могут возникнуть. Внутренне он должен быть подготовлен к тому мо­менту, когда предвиденная им проблема действительно возника­ет. Тогда он сможет быстро и энергично изменить характер своих действий.

Вероятно, самым сильным источником инициативы оказыва­ется привычка смотреть на вещи шире, чем того требует работа. Каждый день мы должны начинать с того, что зададим себе воп­рос: "А что сегодня я могу сделать для улучшения дел в своей организации".

Этот вопрос не относится исключительно к конкретным тру­довым обязанностям человека. Он касается всей организации в целом. Такая практика приводит к возвышению не только нашего видения, но и видения всех остальных. Подобное отношение — родник инициативы. Такая привычка воспитывает лидера, который, в конце концов, подготовит себя к тому, чтобы взять на свои плечи высшую ответственность.

Глава 5        "Быть": универсальная внутренняя структура                достойного лидера: профессиональные

познания и знание себя

Знание — это важный компонент универсальной внутренней струк­туры достойного лидера и, как показано на рис.3.1., оно может быть представлено тремя областями:

• Профессиональные познания

• Знание себя

• Способность взаимодействия с людьми

Способность взаимодействия с людьми включает в себя, как существенную часть, знание человеческой натуры. А это, в свою очередь, включает в себя существенную часть всей остальной структуры. Именно эта многокомпонентная сила дает возмож­ность лидеру иметь дело с людьми так, чтобы они делали лучшее, на что способны, вопреки любым обстоятельствам. Мы обсудим эту способность в главе 6.

Реальной ценностью обладают те познания, которые лидер обрел благодаря собственным усилиям. Непосредственный опыт работы лидера в избранной им сфере невозможно заменить ничем. Тем не менее, способность учиться у других людей — характер­ный признак всех выдающихся лидеров. Обучение — непрерыв­ный процесс, длящийся всю жизнь. Привычка к чтению является единственным и величайшим фактором обретения косвенного опыта. "Великая ценность косвенного опыта заключается в боль­шом разнообразии и широте познаний. История — это всеобщий опыт, и не каких-то других людей, а множества таких же челове­ческих существ, как ты". Обследования, проведенные в Амери­ке, показали, что большинство руководителей читает в среднем по 19 книг в год, в том числе 10 книг, не относящихся к художе­ственной литературе. Библиотека — весьма мощное средство раз­вития способностей лидера.

Профессиональные познания

Профессиональные познания в избранной лидером области при­дают ему большие силы. "Знание — сила"— хорошо известный афоризм. И часто случается так, что "группа людей может под­чиниться одному человеку, который видит намного яснее"². Что­бы завершить дело, необходимы системные познания всей сферы деятельности, а также внешней и внутренней обстановки в орга­низации.

Лидер развивается лучше, если избранная им сфера деятель­ности соответствует его способностям и склонностям. Решив, что поле деятельности избрано правильно, лидер должен расширить свои познания и техническую компетенцию применительно к выпол­няемой работе. В мире быстро меняющихся технологий очень суще­ственна способность к обновлению и пополнению знаний. Это помо­гает лидеру проявить гибкость в ответ на произошедшие измене­ния и взаимодействовать с людьми с необходимой уверенностью.

Умение учиться на чужом опыте и усваивать чужие знания лидер должен развить в себе как можно раньше. "Мудрость начи­нается с того, что человек понимает, что в незнании нет ничего позорного"³. Для обогащения и расширения познаний существен­ны любознательность, непредвзятость и принятие обоснованной критики.

Окончательной целью расширения профессиональных познаний лидера в избранной сфере деятельности является пробуждение интуиции, иногда еще называемой шестым чувством. Оно напо­минает клиническое чутье опытного медика. Интуицию опреде­ляли как силу ума, посредством которой делается возможным пря­мое восприятие истины относительно вещей, помимо размышле­ний и анализа. В ней в чистом виде воплощен опыт работы и ре­зультат многолетнего изучения всех сторон избранного поля дея­тельности. Обретение знаний посредством практического ума— это царственный путь к интуиции. Здравый смысл или практичес­кий ум — это способность отбросить ненужное и устремиться к самой сердцевине того, что действительно важно.

Одной из самых трудных сфер познания является понимание нашей собственной природы, со всеми ее слабыми и сильными сторонами.

Познание себя

Достойному лидеру следует разбираться в собственном харак­тере, что жизненно необходимо, так как лидерство — это взаимо­действие между предводителем и ведомыми. Достойный лидер должен знать и понимать обе стороны этой связки.

Человеческая трагедия заключается в том, что каждому из нас кажется, будто он — перечень одних совершенств, и мы отказы­ваемся взглянуть на себя в зеркало.

В каждом человеке присутствует здоровое и благородное ядро. Но, к сожалению, оно покрыто толстыми слоями эгоизма, страстей, жадности, гнева и зависти. Глубоко погрязнув в этих оболочках, мы отвергаем даже намек на то, что у нас могут быть какие-то недо­статки. В обмане, необязательности и прочих грехах мы обвиня­ем исключительно других. Чтобы с этим было легче согласиться, давайте рассмотрим хорошо известный пример двух братьев.

В одном городе росли два брата — отпрыски состоятельной семьи. Они распоряжались совершенно одинаковым наследием и находились в одной и той же обстановке. Тем не менее, к момен­ту окончания колледжа оказалось, что их характеры и склонности совершенно различны. Как-то раз старший брат шел по Общей гостиной комнате. Он был бос. Примерно посреди комнаты он наступил на стакан, оставленный там ребенком. Так как он его не заметил заранее, то наступил со всей силы и ощутил сильную боль. Он застонал от боли и стал громко причитать: "Я знаю, это кто-то нарочно подставил мне стакан на пути, чтобы я поранился. В этом доме все против меня. Все мне завидуют и желают зла. Как только люди могут быть такими подлыми!..." И так далее, и тому подоб­ное... Услышав, крики, в комнату вбежал младший брат. При этом он наступил на тот же стакан, да еще с большей силой, чем стар­ший брат. Он чуть не сломал себе большой палец. Но его реакция была совершенно иной. Он вскрикнул: "Как же это я наступил на такой большой стакан! Я сам виноват, нужно было быть повнима­тельней».

В этом примере старшему брату, чтобы овладеть хотя бы за­чатками потенциала лидера, пришлось бы заняться тщательным перепрограммированием своего характера (применяя компьютер­ный термин). А младший брат, с другой стороны, обладает хоро­шими задатками для роста. Те, кто разбирается в своем характере, никогда не станут огорчаться из-за подозрений, которые сами же и породили, ведь последние способны сильно затруднить об­щение с другими людьми.

Познание себя — это одновременно и шаг к пониманию дру­гих, что существенно для гармонизации межличностных отноше­ний. Без этого в группе может постепенно развиться скрытая тен­денция к проволочкам, противодействию и даже к саботажу. С целью выяснить отношение человека к другим людям профессор Уильям Шютс разработал очень полезный тест. Тест по выявле­нию Фундаментальной Ориентации в Межличностных Отношени­ях и Поведении (ФОМОП) помогает осознать скрытые реальнос­ти нашего характера, когда он прикладывается к трем сферам межличностного поведения:

• Желанию занять положение в обществе и ожиданию от других тех же устремлений.

• Желанию контролировать других и ожиданию того, что другие будут стремиться контролировать нас.

• Желанию любить и ожиданию любви со стороны других.

При этом общим правилом оказалось, что хорошо ладят друг с другом птички с разным цветом оперения! Например, человек, склонный контролировать других, будет хорошо ладить с тем, чья натура жаждет быть подконтрольной. С другой стороны, если ему придется иметь дело с человеком, который тоже желает контро­лировать других, то вероятно возникновение конфликта.

Этим тестом полезно воспользоваться, чтобы выяснить нашу вероятную реакцию на других людей. Однако при интерпретации данных теста требуется помощь опытного психолога.

Тем не менее, если мы осознали, что для самосовершенство­вания нам необходимо сначала выявить свои сильные и слабые стороны, то этим тестом можно воспользоваться и самостоятель­но. Наша неспособность взглянуть на себя с клинической непред­взятостью уводит нас по пути "самообмана и самооправданий, часто сопровождаемыми рационализацией (рациональной ложью) себе и другим"⁴. В итоге мы причиняем себе глубокие увечья и проводим всю жизнь в конфликтах, обвиняя других.

Лучший метод самопознания — это вглядеться в себя в глубо­ком молчании и ответить на несколько вопросов о себе самом.

Наше сознание, несомненно, даст нам верные ответы. Если мы исследуем мотивы, стоящие за нашими мыслями, словами и де­лами, то начнем неплохо себя понимать. Один из способов, это задать себе вопросы, относящиеся к универсальной внутренней структуре достойного лидера. Например:

• Всегда ли чисты мои мысли, слова и дела? Не было ли в не­давнем прошлом случаев, когда это оказывалось не так? В целом да.

• Можно ли считать меня честным человеком? То есть, дей­ствующим в соответствии с собственной позицией. Не было ли в недавнем прошлом случаев, когда я лгал, обманывал или воровал?  Нет.(бывает лукавлю)

•  Верен ли я? Или моя верность меняется вместе с моими инте­ресами? Верен

• Верю ли я в Бога? Или я вспоминаю о Нем только в минуты затруднений? Искренне верю.

• Движимы ли мои слова и поступки только собственными инте­ресами или у меня есть идеал выше, чем "я", мне" и мое"?" Зачастую собственными интнрнсами.

• Обладаю ли я смелостью принять решение, зная, что оно мо­жет оказаться и неверным? Или я занимаюсь проволочками, пытаясь переложить тяжесть решения на начальников? Обладаю.

• Достаточно ли у меня терпения и настойчивости, чтобы про­должать заниматься проблемой до тех пор, пока она не будет успешно решена? Или я, столкнувшись с трудностями, отсту­паюсь, либо же не могу преодолеть свою лень? Хватает.

• Инициативен ли я или плыву по течению? Не очень инциативен. Но если занимаюсь любимым делом – да.

• Обладаю ли я познаниями, навыками и способностями доста­точными, чтобы достичь уровня мастерства в своей работе? Пополняю ли я свои познания? Не обладаю, сремлюсь.

• Могу ли я так взаимодействовать с людьми, чтобы они хотели хорошо исполнить то, что должно быть сделано? Не в полной мере.

• Знаю ли я свои сильные и слабые стороны? Или я уверен в собственном совершенстве, а вот люди мне завидуют и не хо­тят иметь со мной дела? У меня много слабых сторон.

Для оценки нашего потенциала было разработано много спо­собов. Мы предлагаем здесь два из них, имеющих форму простых упражнений.

Занимаясь самооценкой, следует иметь в виду, что в некоторые общеупотребительные слова разные люди вкладывают разный смысл. Поэтому полезно прояснить истинный смысл некоторых слов:

• Чистота — это когда в наших мыслях, словах и делах нет двой­ственности, неискренности и лицемерия.

• Честь — прямота, здравость, цельность. Близка по смыслу к санскритскому слову "дхарма", что значит правильное пове­дение.

• Верность — истинная преданность долгу, любви или обязатель­ствам, преданность Родине и правительству.

• Честность — быть справедливым и правдивым на словах и в делах; не лгать, не обманывать, не воровать.

• Целостность — (в смысле, близком к холизму) присущее при­роде стремление упорядочивать группы, добиваясь нового ка­чества, присущего целому и не сводящегося к сумме частей.

Глава 6            «Быть»: универсальная внутренняя структура достойного  лидера: взаимодействие с людьми

Правильное взаимодействие с людьми — это, конечно, самое глав­ное во всем процессе лидерства. Его эффективность зависит от силы и баланса универсальной внутренней структуры лидера. Совершенно необходимо, чтобы этот факт был осознан со всей полнотой. Соответствующая диаграмма изображена на рис.6.1.

Цель лидера заключается в том, чтобы настолько укрепить свою внутреннюю структуру, чтобы быть в состоянии "и в побе­де, и в поражении" получить от своих людей лучшее. Прежде, чем мы обсудим вопрос, как укрепить структуру, уместно осветить не­которые грани способности взаимодействия с людьми. В этой гла­ве мы обсудим следующие пункты:

• Взаимодействие с людьми на разных уровнях

• Человеческая природа

• "Махамантра" (великая словесная формула) для взаимодей­ствия с людьми

• Важность общения

• Стиль лидерства

• Лидерство в глобальном контексте

• Практические советы по взаимодействию с людьми

Взаимодействие с людьми на различных уровнях

Стенфордский исследовательский институт оценил важность по­нимания людей и способность взаимодействовать с ними в 88 про­центах от общей эффективности управленческой стратегии. Управленческая эффективность — это термин из области менеджмен­та и означает лидерство.

Способность взаимодействовать с людьми; роль универсальной внутренней структуры достойного лидера

 

Характер

Смелость решать

                

 

Познания

 

                                                            

                                                                       

        Контакт с людьми         

Рисунок 6.1

Полезно помнить, что указанная истина одинаково справедлива на всех уров­нях руководства - младшем, среднем и старшем.

На рис.6.2. по­казана модель, разработанная Катцем¹, она демонстрирует неиз­менную ценность управленческого искусства на всех уровнях. Хотя в оригинальную схему и были внесены небольшие изменения, она ясно показывает, что умение взаимодействовать с людьми вно­сит самый большой вклад на всех уровнях управления.

Навыки эффективного управляющего  (модель Катца)                           

Умение мыслить

Умение

Высшее звено управления

                                                                                                                                                                                            

 

В любой организации лидер должен управлять людьми в трех направлениях:

• Первое направление — вниз, в сторону его собственной ко­манды, которую он сформировал как эффективную и спаянную группу, настроенную на достижение целей, стоящих перед орга­низацией.

• Второе направление — вбок, оно относится к завоеванию поддержки и сотрудничества со стороны тех коллег, над кото­рыми лидер не имеет непосредственного контроля, но которые, однако, находятся в важных функциональных отношениях с группой или с организацией, которой руководит лидер.

• Третье направление — вверх, включает в себя организа­цию целенаправленных, конструктивных и гармоничных отно­шений с теми руководителями (боссами), которым лидер под­чиняется.

Человеческая природа

Чтобы эффективно сотрудничать с людьми, лидеру полезно раз­бираться в человеческой природе. О ней существует множество теорий. С целью развития потенциала лидерства для нас полезно сфокусировать внимание на двух концепциях, имеющих для лиде­ра практическую непреходящую ценность.

Недавние исследования показали, что и для вас, и для меня главным побудительным мотивом к действию выступает желание удовлетворить внутренние потребности. В этом контексте вполне применима теория Маслова об иерархии потребностей.

Он предполагает, что человеческие потребности организова­ны примерно так, как это показано на рис.6.3.- сильные потребности расположены внизу, а слабые, но обладающие большей побудительной силой, наверху.

Иерархия потребностей по Маслову

 

Рисунок 6.3

В последние годы своей жизни Маслов также сосредоточился на духовных потребностях, которые выступали основой индийской культуры, этики и цивилизации на протяжении шести тысяч лет; эти потребности побуждают человека к актам великой преданности, самопожертвования и служения величественным идеалам и свершениям.

Вторая концепция – это индийский опыт, показавший, что природа каждого человека представляет собой смесь следующих трех характеристик (гун). 

 •  Тамаса- качество вялости, лености, инертности

•  Раджаса – активного, страстного аспекта природы

• Саттвы – чистого и нравственного аспекта природы, стремящегося к гармонии и равновесию.

Желания получить вознаграждение и завладеть плодами усилий – это признак Раджаса; отказ от намерения, если оно не сулит никакого выигрыша – проявление Тамаса. Участвовать в деле, зная, результат воспоследует, но при этом не испытывать к нему никакой привязанности или заинтересованности, - это Сатва. Индийская культура и цивилизация выжила благодаря тому, что наивысшая ценность в нашем обществе всегда придавалась саттвическому лидерству. Саттвические лидеры всегда оказывали огромное воздействие на умы индейцев и на их поступки. Самый последний пример такого рода – это Махатма Ганди.

Махамантра для взаимодействия с людьми

Существует простое предложение, направляющее лидера при его взаимодействии с людьми. Но благодаря своей значимости и могуществу, оно обрело статус "Махамантры"(великой формулы).

Вот оно:

"достойный лидер знает своих людей лучше и заботится о них больше, чем их собственная мать".

Никто не знает природы человеческой группы лучше, чем мать знает собственных детей. Она чувствует все их потребности интуитивно. Она знает их достоинства и недостатки. Её главная, а очень часто и единственная забота — это воспитать их так, чтобы они смогли утвердиться в семье, в общине, в стране и мире. Еще чище и выше, чем видение матери, оказывают ее усилия взлелеять в детях превосходные качества. Опираясь на внутреннее знание их личностей, она знает, кто будет поступать правильно, основываясь только на ее примере; кому потребуется небольшой толчок в спину или тихий разговор; а кому из них время от времени будет нужна розга. Даже к розге она прибегает из любви, чтобы исправить ошибки и дурные привычки. Самый важный фактор, влияющий на послушание детей, на их подчинение ей — это то, что она заботиться о них, и они ей безгранично доверяют.

Так вот, тот же самый подход должен быть справедлив и отношения лидера и его подчиненных. Если они убеждены, что он действительно о них заботиться, они для него сделают все. Однако для того, чтобы познать людей лучше, чем их собственная мать, требуются огромные усилия. Эти усилия сопряжены с тем, что людям нужно уделить время, внимание и искренний интерес. (В конце этой главы предложено упражнение по самооценке в связи с умением разобраться в людях. Его цель—убедить вас в необходимости посвящать время и силы тому, чтобы узнать людей).

Следует ясно осознать разницу между "заботой" и "потаканием". Потакание означает чрезмерную награду— одаривание материальными вещами — деньгами, удобствами и тому подобным. Потакание по большей части портит того, на кого направле6на забота, с другой стороны, это вопрос отношений, это качество, основанное на бескорыстной любви. Поэтому забота не имеет ничего общего с материальными ресурсами, она находится  в компетенции сердца. Есть одно умение, которое помогает лидеру узнать людей и проявлять о них заботу, это умение общаться.

Общение — знать людей

Способность познавать людей — эта отправная точка для взаимодействия с ними, и в этом деле важную роль играет искусство общения. Ему посвящены целые курсы в учебных программах. Оно помогает лидеру делать то, что он хочет, чтобы было сделано. Однако, некоторые существенные особенности этого искусства, относящиеся к познанию людей и управлению ими, нуждаются в обсуждении.

Большинство разорванных связей и разрушенных взаимоотно­шений можно проследить до момента, когда произошло наруше­ние взаимопонимания между людьми в семье, в группе, в общине, в стране и даже в сообществе наций. Кто-то начинает в других видеть только отвратительные стороны, что ведет к отчуждению. Искусство общения, с другой стороны, вновь ставит человечес­кие взаимоотношения на прямой киль, избавляя от недопонимания и ошибочных впечатлений. Эта способность имеет две стороны:

• искусство выразить себя и

• искусство услышать другого

Искусство выразить себя заключается вовсе не в хорошо под­вешенном языке и не в умении жонглировать словами. Искусство самовыражения для лидера — это средство завоевания доверия. При этом только 30 процентов искусства зависит от слов, а осталь­ные 70 процентов определяются "языком" всего тела — выраже­нием глаз, убедительностью тона, искренность позы, и главное, вибрациями, которые излучает человек. "Язык" тела передает впечатление обо всем существе лидера, поэтому его эффектив­ность всецело зависит от силы и баланса "Универсальной внут­ренней структуры достойного лидера". В искреннем выражении не может быть никакой претенциозности. Спонтанность, прямота и искренность намного более эффективны, чем пространный при­каз, выраженный только словами.

Умение слушать подразумевает знание и понимание другого человека. Было обнаружено, что этот компонент общения наибо­лее важен, но ему, к сожалению, не уделяют должного внимания. "Следите, в какой пропорции вы говорите и слушаете — учитесь быть хорошим слушателем"². Это очень здравый совет. Слушай­те ушами, а глазами воспринимайте "язык" тела. Даже природа соблюдает правильную пропорцию между речью и слухом. Она одарила нас двумя глазами и только одним ртом!

Выслушивание включает в себя три составляющие части. Первая часть — это, разумеется, физический процесс восприятия того, что говорит другой человек, для этого необходимо внимание. А способность ухватить смысл того, что говорит собеседник, являющаяся второй составной частью, реализуется только при нераздельном внимании. Взгляд, устремленный куда-то в окно или на деловые бумаги, свидетельствует о невнимательности. Запоминание того, что вы услышали, — это третий компонент данного искусства. Оно возможно, только если лидер услышал и понял то, что ему говорят. Способность выслушать человека внимательно и с симпатией, когда лидер выказывает признаки сердечности, помогает говорящему почувствовать, что он — индивидуальность, а не просто некая безликая часть производственного механизма. Все это помогает утверждению в команде духа доверия. И пре­выше всего, внимание к "языку" тела" дает лидеру возможность реально узнать своих людей и их характеры.

Важной частью искусства общения является запоминание имен. Для человека нет музыки слаще, чем звучание собственного имени в устах начальника, когда тот к нему обращается.

Эксперименты показали, что эффективное общение складыва­ется из:

50 процентов выслушивания

25 процентов речи                                          :

15 процентов чтения

10 процентов письма

Стиль лидерства

Совершенно верно утверждают, что "достойный лидер варьирует свой стиль от авторитарного до участия на равных (от автократи­ческого до демократического, если вам так больше нравится ) в зависимости от стоящей перед ним задачи, от перемен в обста­новке, от состава группы." По-существу, в стиле подытоживает­ся весь характер деятельности, которой должен заниматься дос­тойный лидер. Однако, никакой эффективный лидер никогда не ста­нет подстраивать свой сталь сознательно. Все это должно про­явиться изнутри и естественно. Стиль — это выражение челове­ка, силы и баланса его, универсальной внутренней структуры". Любой, кто попытается изобразить из себя то, чем на самом деле не является, обречён испытать болезненную отдачу. Лучше все­го "быть самим собой" и не пытаться копировать чей-то стиль                            

Личный пример — самый мощный фактор во всех приемах, побуждающих людей сделать то, что от них требуется. Если ли­дер может трудиться по 12 или 14 часов в сутки, такое послание будет очень убедительным. Личный пример всегда заразителен, будь то в пунктуальности, честности, скромности, смелости, на­стойчивости, инициативе или в бескорыстной любви к людям. Делать самому то, о чем проповедуешь, — вот секрет управле­ния людьми.

Бывает такое время, и бывают такие люди, когда для того, что­бы побудить их сделать, что требуется, приходится прибегать к убеждению. Когда они вникнут в обстановку, то могут встать вро­вень с обстоятельствами, и тогда справятся с любой самой уто­мительной задачей. Долговременное воздействие в этом смысле связано с культом организации (с честью мундира), которой люди гордятся и делают все, чтобы поддержать честь и доброе имя организации.

Чтобы поддержать дисциплину необходимо принуждение, а также наказание немногих вялых, ленивых или злонамеренных работников, которые не справляются с порученной им частью общего дела. Это, кроме того, необходимо, чтобы вполне недвус­мысленно дать людям знать, что лидер беспристрастен и спра­ведлив, но не безразличен к некомпетентности, нечестности и вредному озорству. Неспособность предпринять необходимые действия часто объясняют рациональными причинами, ссылаясь на давление сверху, на боязнь быть привлеченным к суду, на аги­тацию профсоюзов и так далее. В определенной степени это еще связано с недостатком смелости действовать.

Лидерство в глобальном контексте

В предстоящие десятилетия человечество начнет быстро прогрес­сировать в направлении к конечной цели:

"ЕДИНСТВУ ЧЕЛОВЕКА, ПЛАНЕТАРНОЙ ЭКОНОМИКЕ и всемирному гражданству".

Повсеместно распространенные нравственные и религиозные конфликты, которые мы наблюдаем во всем мире,— это последние препятствия на пути к новому мировому порядку. Даже главней­шие из предсказанных потрясений, выпадающих на двадцать пер­вый век, такие как демографический взрыв, возрастание разрыва в уровне экономического развития и экологическая катастрофа, только ускорят продвижение человечества вперед.

С точки зрения Вселенной, планета Земля напоминает здание, разделенное стенами на множество помещений. Одно помещение названо Америкой, другое — Индией, третье — Китаем и так да­лее. Вы удалите все перегородки, и мы все окажемся в одном огромном зале. Мы можем научиться жить все вместе счастли­во, в любви и согласии⁴. Во всех нас заложена единая культурная основа—"быть человечными"⁵. Поэтому важно, чтобы лидеры завтрашнего дня подготовили себя к тому, чтобы быть в гармо­нии с этими великими преобразованиями.

Более двух тысяч лет назад Индия прошла через аналогичный опыт, только в меньшем масштабе. Она превратилась в плавиль­ный котел для множества религий и нравственных систем, кото­рые в ходе миграции на протяжении веков приносились различны­ми группами в эту страну богатства и процветания. В любой про­цесс такого рода встроен конфликт. Но и универсальное лекарство от него также доступно — оно сокрыто в сердцах людей.

Завтрашние лидеры поступили бы правильно, ознакомившись с духовным наследием человечества. Если мы прочитаем книгу "Вечная Философия" Олдоса Хаксли или "Воплощение Любви" Пегги Мэйсон и Рона Ленга, то поймем, в чем заключается осно­ва единства человека — нет, не человека, а всей Вселенной. По­добные книги расширяют горизонты, доступные нашему видению. Тогда лидеры смогут подняться над ограничениями нации, мора­ли и религии, в которых они были воспитаны. Словом и делом их убедят, что они вполне могут поставить перед собой цель — стать гражданами мира, такими как, например, экс-президент США Джимми Картер, Вилли Брандт из Германии или Махатма Ганди из Индии.

Древний император Ашока правил почти на всей территории Индии. В то время эта страна была настоящим плавильным кот­лом культур, каким сейчас являются США. Ашока издал эдикт, высеченный на скалах во всех частях Индии, он гласил:

"По той или иной причине уважения заслуживают все религии. Поступая так, человек только возвышает собственную религию, одновременно совершая служение религиям других людей".

Только лидер, обладающий способностью видеть единство в разнообразии сможет приказать уважать людей в завтрашней "всемирной деревне "

Практические советы по взаимодействию с людьми

Оперативная часть лидерства сопряжена с умением взаимодействовать с людьми так, чтобы они показали себя с наилучшей стороны в интересах дела, организации или решаемой задачи. Успех в этом зависит от силы и баланса бытия лидера — от его универсальной внутренней структуры достойного лидера. Укрепление этой структуры доступно всякому, кто, исполнившись искренности и силы воли, включится в это захватывающее приключение вплоть до того момента, пока не случится преображение. Несколько полезных советов относительно того, как взаимодействовать с людьми, окажутся ценными для всякого, кто решит стать более эффективным, даже если он пока еще только пытается расчистить источник, питающий способности лидерства.

Большинство советов, обсуждаемых в этой главе, основаны на практическом опыте лидеров, действовавших в самых разных областях. Они относятся к тому, как взаимодействовать с людьми, работающими на лидера, с его коллегами и с его начальниками. Достойный лидер никогда не смотрит на работающих, на него людей, как на подчиненных, а только как на членов своей команды. Главная добродетель при взаимодействии с людьми — это бескорыстная любовь, наподобие той, какую испытывает нежная и добрая мать. Даже когда она прибегает к розге, ею движет не желание отомстить, а только желание исправить.

Взаимодействие с людьми, работающими на лидера

Самоконтроль

Ни один предводитель команды не может надеяться на то, что ему удаться вдохновить и контролировать свою команду, если только он не научится самодисциплине и самоконтролю. Это — трудная задача, но не решив ее, человек имеет очень мало шансов стать успешным лидером. Для этого потребуется определенная степень философского отношения и скромность, которые часто ассоцииру­ются с аристократами и святыми. Самоконтроль не только укреп­ляет потенциал лидерства, но и служит источником великого сча­стья.

Успехи и поражения

Основная черта человеческой природы заключается в том, что успех всей организации индивид объясняет той ролью, которую сыграл именно он, а в провалах обвиняет систему. С другой сто­роны, достойный лидер при успехе отдает пальму первенства сво­им людям, а ответственность за неудачу берет на себя. Такой подход сплачивает людей в коллективных усилиях, направленных на работу в интересах организации.

Выбор цели

Полезно, чтобы люди сами намечали себе цели для работы. В этом случае повышается вероятность того, что они не только достиг­нут их, но и превзойдут.

Коррекция ошибок

Лидер должен почаще проверять тех, кто допускают ошибки, объясняя им источник неудач или слабостей. Лучше сказать: "Это — не то, что можно было бы ожидать от человека вашего калиб­ра и ваших способностей", чем "что еще можно было ожидать от тупицы, вроде вас?" Первый подход укрепит в человеке самоува­жение даже при неудаче, а второй сделает его вашим врагом.

Мы, а не вы

Достойный лидер всегда считает себя частью команды, поэтому, обращаясь к ней, неизменно употребляет слово "мы", а не "вы".

Доступность

Лидер ответственен за то, чтобы гарантировать свою доступность. Он должен установить время и место встречи членов своей ко­манды. Но в человеческой жизни время от времени случаются болезни и даже трагедии. Достойный лидер обязательно найдет время для беседы с тем, кто в этом нуждается по причине каких-либо огорчений или непомерных трудностей. Первостепенную важность имеет то, чтобы нашлось время для посещения, забо­левшего в больнице. Поступая так, вы завоюете неизменную при­знательность со стороны своих людей.

Гнев

Достойный лидер не теряет самообладания. Однако праведный гнев очень сильно отличается от неподконтрольной страсти, и его не следует подавлять. Тем не менее, следует особо позаботиться о том, чтобы не подвергнуть унижению честь и достоинство че­ловека в присутствии его коллег или членов семьи.

Признание

Достойные и эффективные лидеры успешно используют человеческое стремление к признанию с тем, чтобы укрепить межлич­ностные контакты со своими людьми и стимулировать их. Они скрупулезно придерживаются правила "награждать публично, от­читывать наедине", чтобы создать такой климат в организации, когда люди "работают намного лучше того, что предписывает долг, дабы поддержать высокую марку организации". Разумеется, ре­альным базисом, на основе которого люди могут почувствовать себя героями, является искренняя забота и бескорыстная любовь лидера к своим людям. Вот несколько полезных приемов, к кото­рым следует прибегать, чтобы достичь хорошего результата:

 • Приветствовать людей улыбкой и обращаться к ним по имени. Для человека нет музыки слаще, чем звук собственного име­ни. Фраза ''Кайл халл хай Шам Сингх" (Как поживаете, Шам Сингх) вызовет теплую реакцию, а если вы еще добавите "тумаре бете Сундер Сингх ки пархаи кеше чал рахи хай" (как идут дела с учебой у вашего сына Сундера Сингха?), то она перейдет в признательность. Если день Шим Сингха начнется таким образом, то его преданность делу обеспечена. Если по­добный короткий разговор произошел на родном языке чело­века, то эффект будет намного более длительным.

• Ищите случая вознаградить за хорошую работу. Заметив та­кой факт, вынесите благодарность отличившемуся человеку в присутствии его коллег. В особых случаях пригласите его сфо­тографироваться с вами или даже с директором предприятия. Никогда не оставляйте неотмеченной и неряшливую работу, но отчитывайте человека за это наедине.

• Выказывайте личную заинтересованность в росте ваших лю­дей. Направляйте их и помогайте повысить квалификацию.

• Очень хорошее воздействие оказывает практика ежемесячно­го помещения фотографий лучших работников на доску поче­та. Это следует делать только в отношении действительно хо­роших работников.

• При случае собирайте своих людей, чтобы вместе пообедать.

• Приглашайте небольшие группы своих людей к себе домой на чай или обед.

• Представляйте своих людей важным посетителям, благода­рите их и отмечайте при этом их сильные стороны и достиже­ния.

• По завершении проекта или решения особой задачи, напишите благодарственное письмо, каждому участнику работ, отметив его вклад.

• Поместите фотографии своих людей в журнале вашей компа­нии, если таковой имеется, или в газете.

• Создайте символ, отмечающий принадлежность к вашей ко­манде, как, например, майка с логотипом, или значок компании, чтобы носить его на отвороте воротника. Внедрению духа пре­данности способствует и то, что все сотрудники компании, на­чиная от директора и кончая рабочими, одеты в единую уни­форму.

• Признательность, чтобы быть эффективной, должна быть уме­стна и ко времени. У военных есть целая система немедлен­ного вознаграждения за проявленную храбрость на поле боя. Такие награды вручаются старшими командирами сразу пос­ле сражения тем, кто сделал больше, чем того требовал долг. Это неминуемо укрепляет нравственность.

Общение с коллегами

Эта категория людей весьма трудна для управления, ибо с них свою дань взымают конкуренция, зависть и заносчивость. Однако име­ется несколько приемов, которые приносят заметные дивиденды:

Будьте участником командной игры

• Всегда стремитесь помочь своим коллегам в решении их за­дач и воплощении их проектов. Хороший член команды всегда может рассчитывать на положительный отклик. Наилучший ре­цепт здесь такой: "Делайте для них то, что вы хотели бы, что­бы они делали для вас".

Незаслуженное продвижение

• Всякий, кто стремится незаслуженно продвинуться и обойти своих коллег, получает кличку "карьериста" или "блатного", порождая вокруг себя атмосферу враждебности. Достойный лидер избегает подобных вещей.

Взаимодействие с начальством

Эффективный лидер совершенствует свое искуство, направленное на поддержание добрых отношений с начальством. С этой целью можно воспользоваться некоторыми практическими советами:

• Узнайте о своем начальнике побольше. О его происхождении, профессиональной карьере, о его привычках, о его методах работы, его устремлениях, о том, что ему нравится, и что не нравится. Это дает вам возможность предвидеть его настрое­ния и желания, что неминуемо будет оценено.

• Старайтесь быть надежным. Приступив к исполнению задания, старайтесь сделать все как можно лучше. Ни один начальник реально не будет интересоваться подчиненным, не добившим­ся определенных успехов. Ненамеренные ошибки еще допус­тимы, а вот далекие от реальности объяснения провалов его никак не привлекут. Если при выполнении поручения вы столк­нулись с непреодолимыми трудностями, то лучше всего сооб­щить об этом начальнику лично, а не ждать, пока он узнает все из других источников.

• Выслушивайте своего начальника с безраздельным внимани­ем. Чтобы настроить такое внимание по отношению к тому, что он говорит, старайтесь смотреть ему в глаза. Прекратите заранее обдумывать такой ответ, который, как вам кажется, мог бы удовлетворить начальника. Подобные размышления отвлекают внимание от безраздельного выслушивания. Вос­принимайте язык его тела, чтобы уловить не только то, что он говорит, но и то, что подразумевает. Прежде, чем ответить, помолчите, чтобы подвести итог сказанному и получше все понять. Ни одному начальнику не понравится подчиненный, которому приходится что-то повторять дважды.

Общаясь с начальником, будьте кратки, старайтесь изложить свои мысли пояснее, подчеркивайте те существенные места, которым нужно придать особое значение. Для этого нужно все обдумать заранее. Здесь хорошо помогает краткое изложение даже самых сложных проблем в виде памятной записки, не превышающей по объему одной страницы.

Будьте дипломатичны. Предлагайте варианты решения про­блем, ясно указывая их плюсы и минусы. Тогда более чем, вероятно, что начальник выберет тот вариант, который пред­почитаете и вы. Никогда не отвергайте сходу то, что предла­гает он. Пусть ваши замечания имеют форму вопросов — "не повлечет ли это нарушения расписания", "хватит ли нам лю­дей, чтобы воплотить этот сложный план", и тому подобное.

Быть дипломатичным не означает позволять боссу предприни­мать ошибочные действия. Мягко укажите ему на возможные осложнения. Лучше всего быть искренним. В конце концов, ува­жение начальника завоюет искренность, а вовсе не лесть.

• Проявляйте мудрость и способствуйте начальнику в создании его благоприятного образа. В общении с другими подчерки­вайте его сильные стороны. Перед встречами или совещания­ми заранее введите его в курс дела, и пусть выступает он. Во время обсуждения не предлагайте слушателям свежей инфор­мации, за исключением случаев, когда он сам вас об этом по­просит. Не бойтесь, что его похвалят за ваши идеи. В конце концов, это будет способствовать установлению ваших с ним хороших отношений.

• Будьте участником командной игры. Говоря о коллегах, под­черкивайте скорее их лучшие качества, чем слабые стороны. В ответ вы заслужите аналогичное отношение.

• Решайте свои проблемы сами. Всегда предпочтительней та­кой подчиненный, который может справиться с проблемами, чем нытик.

В конечном счете, управление людьми — это вопрос отноше­ний. Максимума от них можно ожидать только при условии все­сторонней о них заботы. А это возможно только в том случае, если лидер способен создать атмосферу свободного общения. Большую опасность может представлять благосклонное отношение к про­гульщикам и паразитам во имя неверно понятой человечности" К счастью, подобных людей достаточно мало и они довольно точно распознаются.

Нет лучшего комментария о лидерстве и о взаимоотношении лидера с идущими за ним людьми, чем слова, написанные Сун Цзы более двух тысяч лет назад:

"И поэтому военачальник, не стремящийся к личной славе во время наступления и не боящийся наказания при отступлении, но чьей единственной целью является защита народа и отстаивание важнейших интересов государя, — есть драгоценный камень, украшающий государство.

Поскольку такой военачальник относится к своим людям, как к собственным детям, они пойдут за ним в глубочайшие ущелья. Он заботится о них, словно о любимом сыне, поэтому они умрут за него.

Если он так лелеет своих людей, то они отдадут ему все силы.

"Лидер знает своих людей лучше, чем их собственная мать"

Глава 7

Укрепление принципа "БЫТЬ» для достойного лидерства

"Заботься о своих мыслях. А дела позаботятся о себе сами. Посеешь поступок, пожнешь склонность. Посеешь склонность, пожнешь привычку. Посеешь привычку, пожнешь характер. Посеешь характер, пожнешь судьбу. Так что, твоя судьба — в твоих руках"¹.

Теперь мы приступаем к самой важной части книги. К тому, как развить свой потенциал лидерства.

В предыдущих главах мы обсудили (в терминах холизма и с практической точки зрения), что такое лидерство. А также, в чем заключается процесс лидерства, каковы его задачи, каковы уни­версальные компоненты лидерства.

Мы узнали, что существенной компонентой успешного лидер­ства являются познания. Расширять их и обновлять — не такая уж сложная задача. Для этого во всем мире существует целая обра­зовательная и подготовительная система, она внедряет в лидера познания, относящиеся к избранной им сфере деятельности. По­стоянное обновление знаний и навыков, относящихся к работе, — весьма важно. Например, заочные курсы, краткосрочные трени­ровочные программы, семинары или рабочие группы, книги и жур­налы по профессии, — все это доступно в изобилии. И потенци­альному лидеру нужно воспользоваться всеми этими возможнос­тями как можно полнее. Однако мы обсудили, что хотя знания и важны, они составляют всего 12 процентов общего потенциала лидера. Самым главным компонентом лидерства является харак­тер. И когда пытаются укрепить лидерство, реальные затрудне­ния возникают именно с ним. К сожалению, нет такого способа, чтобы ученик превратился в человека с характером, не выходя из класса. Описание такого человека заслуживает того, чтобы его повторить. Это:

"Человек честный, обладающий чувством долга и обяза­тельств, присущих его положению, каким бы оно ни было;

он говорит правду;

это человек, отдающий должное другим;

внимательный к слабым;

у него есть принципы, и он их придерживается;

он не слишком радуется удаче, не слишком печалится неудаче;

он верен;

ему можно довериться"²

Лидером рождаются или становятся?

Возникает вопрос: ''Как изменить себя в такой степени, чтобы стать достойным отзыва со стороны других, что ты — человек с характером?" И возможно ли это вообще? Именно эта дилемма породила нескончаемые дебаты на тему: "Лидером рождаются или им становятся?" Лучшим ответом на этот вопрос послужила бы дискуссия по проблеме — олимпийским атлетом рождаются или им становятся? Ответ заключается в том, что никто не смог бы стать олимпийцем, не обладая некоторыми основными задатка­ми атлета и не развивая их посредством интенсивных и упорных тренировок. Уровень мастерства может быть достигнут только благодаря тренировкам, упорным и систематическим. То же са­мое справедливо и в отношении лидерства. Из обладающих задат­ками молодых людей, посредством тренировок можно подготовить большое количество атлетов, хотя среди них будет довольно мало олимпийцев, и еще меньше тех, кто завоюет олимпийские меда­ли. Сходным образом, многим из нас подготовка в состоянии по­мочь стать достойными и эффективными лидерами, хотя выдаю­щиеся лидеры, окажутся редки. В обоих случаях уровень мастер­ства зависит от усилий, которые прикладывает человек с целью самосовершенствования.

Укрепление потенциала лидера

Поскольку лидерство осуществляется посредством ума, запечат­ленного в форме характера, то именно ум следует тренировать с целью увеличения его вклада в общий потенциал лидерства. Так как исследования на Западе, посвященные проблемам лидерства, весьма отрывочны, то нет особой пользы в том, чтобы прибегать к этим источникам. Однако приведем высказывание одного изве­стного психолога, разработавшего проверенный временем метод побуждения людей к развитию, основанный на чтении книг, посвя­щенных жизнеописаниям выдающихся лидеров. Этот психолог го­ворит:

"Человек, намеренный стать лидером, должен изучать, что известно о лидерстве, и читать книги о лидерах. Он должен проверить себя, обладает ли он качествами лидера, о которых узнал, и безотлагательно пытаться настроить себя на идеаль­ную жизненную позицию, прежде всего в своем поведении. Несомненно, что мудрость, подкрепленная желанием учиться, может привести к заметному усилению способности вести за собой людей."³

Так что первый метод развития в себе потенциала лидера зак­лючается в прилежном чтении литературы по вопросам лидерства, в особенности жизнеописаний выдающихся лидеров, известных из истории. Институт совершенствования управления в Индии забо­тится об организации изучения выдающихся лидеров в области предпринимательства в современной Индии. Одно из таких заня­тий посвящено Руши Моди, бывшему президенту Тата Айрон энд Стил Компани (TISCO), которое является одним из самых преус­певающих предприятий страны. Руши неоднократно отмечался как выдающийся управляющий Индии и хорошо известен во всем мире. Он твердо уверен в том, что лидерами рождаются. Беседа с ним записана на видео. Когда он делился своей уверенностью по данному вопросу, интервьюер попросил его дать какой-нибудь совет тем из управляющих, которые хотели бы повысить свой по­тенциал до максимума. Какое-то время он молчал, глубоко заду­мавшись, а потом неожиданно вспомнил о своих школьных днях. Мальчиком он очень любил читать книги о таких лидерах, как Бисмарк и Наполеон. Это, естественно, повлияло на его поведе­ние уже тогда, в мальчишеском возрасте. Временами отец даже ругал его за подражание Наполеону! Пример этих великих людей, несомненно, оказал на него вдохновляющее воздействие. Опыт Руши очень близок опыту большого количества лидеров, на кото­рых пример великих людей повлиял подсознательно.

Каждый, кто намерен изменить себя к лучшему, должен читать о жизни выдающихся людей, в особенности, работавших в той же профессиональной сфере. В конце нашей книги приведен список 108 великих личностей, известных из истории человечества. Его можно было бы заметно пополнить. Покупка биографии или автобиогра­фии выдающегося человека, понравившегося вам, — это один из лучших видов вложения денег. Но оно оправдает себя, если толь­ко вы воспитаете в себе привычку к чтению. Именно с этой про­блемой столкнулся автор настоящей книги — генерал индийской армии, предпринявший исследование того, как можно было бы ук­репить свои лидерские способности. Ему стало известно, что за­метная доля подчиненных ему офицеров от чтения просто укло­няется!

Поиски надежного и упорядоченного способа трансформации человека, привели его к открытию золотых россыпей индийского духовного наследия, в том числе опыта по перестройке человечес­кого характера. Концепция "садханы " (под чем подразумевают­ся упорные усилия по достижению намеченной цели) использова­лась для совершенствования человеческих существ на протяже­нии тысяч лет. Она достигалась посредством искоренения в ха­рактере человека слабостей и пороков и взращивания в нем ис­тинных человеческих ценностей. Следующий замечательный со­вет освещает древний метод воссоздания человека, как бы рас­крывает для нас окно на панораму тех поисков: "Ты научился пи­сать буквы прямо, без наклона". Такова "прарабхда" (унаследо­ванная ситуация, условия или тенденция). Но ты можешь начать писать и с наклоном. Для этого необходима—"пурушартха " (уси­лие). Заботься о своих мыслях. А дела позаботятся о себе сами. Посеешь поступок, пожнешь склонность. Посеешь склон­ность, пожнешь привычку. Посеешь привычку, пожнешь ха­рактер. Посеешь характер, пожнешь судьбу. Так что, твоя судьба — твое творение. Изменив свои привычки, ты можешь стать хозяином своей судьбы " ⁴.

"Суть этого древнего высказывания в том, что человек может укрепить свой характер, если будет готов придерживаться проду­манной программы действий по изменению своих привычек. Ин­тересно, что старейшина науки об управлении Петер Друкер при­шел к точно таким же выводам. Он говорит: "Совершенствова­ние себя, осуществляемое успешными руководителями, — вот центральный пункт в развитии организации, какой бы она ни была — коммерческой, правительственной, исследовательской, меди­цинской или военной. По мере того, как руководители работают с целью повысить свою эффективность, они поднимают на новую высоту всю деятельность организации. Они расширяют кругозор как своих, так и чужих сотрудников"⁵. Под этим подразумевает­ся: "за время своей карьеры человек должен усвоить множество полезных рабочих навыков, и время от времени отучаться от не­которых устаревших привычек"⁶. И будьте, уверены, самоусовер­шенствование реально означает не возникновение "лидера в обра­зе яркого и гениального предводителя, а утверждение гораздо более скромного и даже терпеливого лидерства, основанного на решительности, самоотдаче и серьезности целей"⁷.

К сожалению, лидерство, и в особенности его основной компо­нент — "Быть", являющийся источником всей эффективности, невозможно преподать. Это искусство, которым овладевают толь­ко посредством личных усилий. Лидерство — это производная от межличностных отношений, а не от служебного положения. Но тогда возникает вопрос, что же делать человеку, пожелавшему развить в себе способности лидера, как тренировать себя?

Друкер категорически настаивает на том, что эффективности можно научиться и предлагает: "Поскольку эффективность — это привычка, то она представляет собой комплекс практик. А прак­тикам всегда можно научиться. Практике обучаются, практику­ясь, практикуясь и еще раз практикуясь"⁸.

В своей основополагающей работе "Семь привычек людей, добившихся успеха"⁹ Стефен Кови концентрирует внимание на изменении привычек теми, кто решил стать эффективными лиде­рами. Тема этой книги соответствует приведенной выше цитате. Так что совершенно очевидно, что индийский опыт преображения человеческой личности был воспринят во всем мире. Индийский вклад в эту сферу деятельности хорошо отражен в древнеиндийской молитве: "Лока Самастха Сукхино Бхаванту" (пусть все чело­вечество наслаждается миром и изобилием). Именно этот идеал помог индийской цивилизации выжить на протяжении 6000 лет.

Сравнительно легко заниматься музыкой, театром, спортом, атлетикой и тому подобным, так как улучшения в этих областях легко ощутимы и прогресс заметен. А как нам практиковаться в чем-то неуловимом — в достоинствах характера? Но именно по этой причине в качестве средства по преображению человечес­кого ума и характера и была отмечена упомянутая ранее концеп­ция "садханы "(практики)". Духовным искателям полагается ве­сти дневник. Обширный опыт по применению этой техники показал, что человек, честно и настойчиво ведущий дневник, приходит к "неизменному успеху". Прием включает в себя обдуманное вы­явление тех недостатков, которые мы хотели бы искоренить в сво­ем поведении, и тех добродетелей или навыков, которые мы хоте­ли бы привить. Поступив так, мы должны приготовить простой по структуре дневник, в котором ежедневно отмечали бы наши уси­лия по достижению поставленных целей. Каждый вечер мы должны посвящать несколько минут воспоминаниям о прошедшем дне, чтобы отметить свои попытки по реализации этих целей. А потом сделать соответствующие записи или пометки о предпринятых уси­лиях. Начальная стадия в работе с дневником состоит в познании себя в том духе, как это описано в главе 5. А уж если мы выявили недостатки, от которых хотим избавиться, и достоинства, которые хотим в себе взрастить, то ведение дневника становится сравни­тельно простым делом. Социологическое исследование, описан­ное далее, проиллюстрирует эту технику подробнее. Однако прежде чем читать о социологическом исследовании, полезно ознакомить­ся с примерами двух простых дневников. Один из них представ­лен в настоящей главе, а второй вел Бенджамин Франклин, отец-основатель США, и в сокращенной форме он приведен в рамках его жизнеописания в главе 8.

Дневник самосовершенствования

Внешний вид дневника, предложенного в 1979 году, представ­лен в таблице 7.1. Это — всего лишь модель, которую каждый может приспособить к своим нуждам, ибо область, относящаяся к универсальной внутренней структуре эффективного лидера, ко­торую и следует укреплять, у каждого человека будет разной. На­столько же многообразны и недостатки, от которых следует из­бавиться. Следовательно, контрольный список в дневнике у каж­дого человека будет организован в соответствии с его потребно­стями:

Таблица 7.1: Модель дневника самосовершенствования лидера

Месяц_____________

Номер 1 234......31	Замечания
1)     Время, посвященное еде
2) Время, посвященное освоению профессии, овладению профессиональными навыками
3) Время, посвященное изучению подчиненных и вопросов управления
4) Скольким подчиненным я помог в их личном и профессиональном развитии?
5) Когда у меня был выбор, сколько раз я предпочитал благо организации или страны своим интересам?
6)   Сколько раз у меня хватило смелости указать на ошибки моих подчиненных или на их недис­циплинированность?
7)  В скольких случаях я воздействовал на своих подчиненных личным примером?
8) Сколько времени потрачено на фантазии о семейном благополучии, будущем счастье и славе или на беспокойные воспоминания о прошлом?
9)  Сколько раз я проявил жадность, гнев, зависть, ревность и ненависть?
10)  Сколько раз проявил самоограничение для укрепления силы воли?

На основе опыта последних 14 лет в дневник было внесено следующее изменение. Большинство людей предпочитает зани­маться искоренением одного недостатка и/или взращиванием од­ной добродетели за раз. Такой подход основан на опыте Бенджамина Франклина, который пользовался помощью дневника для собственного изменения. Секрет успеха заключается в назначе­нии на первых порах простых и ограниченных целей и в достиже­нии успеха в этом деле. Поступая так, мы укрепляем силу харак­тера, то есть то, что; делает возможным все последующие пози­тивные перемены в нашей жизни¹⁰. Это хорошо иллюстрируется примером человека по имени Вишну Прасад из Непала.

Дневник самосовершенствования: социологическое исследование

Вишну Прасад был стажером-управляющим в международном банке в Катманду. Он старательно трудился, чтобы быть назна­ченным на должность еще по достижении возраста в 21 год, ибо был успевающим студентом. Банк организовал трехдневный се­минар по проблеме лидерства на основе модели, предложенной в настоящей книге. Прасад оказался одним из двадцати участни­ков.

По окончании семинара участников попросили назначить себе цель, заключающуюся в изменении одной или двух привычек на протяжении предстоящих трех месяцев. Каждому из участников, для прояснения стоящей перед ним задачи, была оказана индиви­дуальная помощь. Прасад оказался достаточно честен, чтобы, обращаясь к учителю, охарактеризовать свои проблемы следую­щими словами:

"Я происхожу из очень бедной семьи из восточного Непала. Пока я учился в колледже в Катманду, меня поддерживал брат, служащий в индийской армии. Я был хорошим студентом; со мной пытались подружиться многие ребята из состоятельных семей. Но обычно я стыдился своего бедного происхождения. Поэтому я постарался создать благоприятное, но ложное впе­чатление о своих родителях. Постепенно ложь и полуправда стали для меня привычными, в особенности, когда это каса­лось созданного мною образа себя. Привычка лгать распрост­ранилась на мои рассказы о моих мнимых достижениях, и все для того, чтобы произвести впечатление на других. В резуль­тате я все время посвящал придумыванию подходящих исто­рий. Эта привычка столкнула меня со следующей проблемой. В поисках популярности я с готовностью обещал другим что-то для них сделать. Но потом выяснялось, что у меня для это­го нет ни времени, ни возможностей. Чтобы выкрутиться из такой ситуации, я плел все новые небылицы. Все это меня тре­вожило. Глубоко внутри я понимал, что это неправильно, но был не в силах остановиться".

После ряда обсуждений с преподавателем семинара он решил в качестве цели, достижимой за три месяца, назначить такую — "Я не должен лгать." Для выполнения этой программы из одного пункта он изготовил простейший дневник. Каждый вечер он под­водил итог прожитого дня и подсчитывал, сколько раз за день он допускал неточные высказывания. И записывал это число в днев­ник. А потом настраивался на то, чтобы на следующий день этот счет понизить.

За первые две недели в среднем он допускал по четыре некор­ректных высказывания в день. За вторые две недели это число понизилось до трех. Этот уровень продержался на протяжении третьей пары недель. Но упал до единицы за четвертую пару. За пятую пару недель он отметил только два случая лжи за все 15 дней. Причем, оба раза это произошло, когда он находился под сильным давлением, боясь, что правда может повредить его от­ношениям с непосредственным начальником. Но он проявил на­стойчивость, и за последнюю пару недель ему не пришлось сде­лать в дневнике ни одной пометки. Когда старая привычка под­талкивала его плести небылицы, он научился хранить молчание. На следующие три месяца он добавил в дневник еще одну тему — признаваться во всех случаях, когда он допустил ошибку. Вна­чале это было очень трудно. Однако после двух таких случаев он был изумлен реакцией своего начальника. Признания вовсе не при­низили его, как он того опасался. Наоборот, они с начальником еще больше сблизились. На третий квартал он добавил еще одну тему. Он решил каждый день начинать с того, что задавал себе вопрос: "Что я могу сегодня сделать для укрепления моего банка?" И не только в отделе срочных вкладов и земельных заемов, где он ра­ботал, а для всего банка в целом. Когда ему удавалось оказать помощь коллеге, либо произнести несколько хвалебных слов о банке, адресованных клиентам, он делал в дневнике положитель­ную отметку. Оказалось, что когда ему удавалось действительно что-то сделать, он испытывал огромное удовлетворение. Так и про­должалось.

Примерно через два года он был назначен на престижную дол­жность в отделении его банка в Гонконге. По пути туда он встре­тился с тем преподавателем, который расспросил его о том, как продвигается его программа действий по самосовершенствованию и о его дневнике. Вишну Прасад заметил: "Дневник изменил мою жизнь. Эта маленькая книжица стала моим задушевным другом и я всегда ношу ее с собой в кармане. Первые три месяца были самыми трудными. Но, как вы и советовали, я решил, что самым важным в моей жизни было бы за эти три месяца отделаться от одной-единственной привычки — лгать. Я постоянно думал толь­ко об этом. По прошествии месяца, когда ежедневный счет в сред­нем снизился с четырех до трех, я почувствовал веру в возмож­ную победу. Третья пара недель, когда счет все время оставался на уровне трех, оказалась самой трудной за весь квартал. Но моя решимость продолжать начатое дело все возрастала. Остальное было уже просто”. Прасад показал учителю свой дневник и поде­лился планами на будущее.

Важно, чтобы мы были убеждены и верили в результативность процесса, только тогда стоит принимать этот вызов и приклады­вать старания. Но, даже если и сейчас кто-то продолжает сомне­ваться, то его должны убедить слова Самуэля Джонсона, относя­щиеся к великой истине, заключенной в описанном подходе к дос­тижению эффективности, качества и счастья в жизни:

"Основа удовлетворенности должна взрасти в уме, а кто о че­ловеческой природе осведомлен настолько мало, что пытает­ся обрести счастье, меняя что угодно, кроме самого себя, ра­стратит жизнь в бесплодных усилиях, только множа ту самую печаль, от которой намеревался избавиться"¹¹.

Опыт показывает; что время, потребное для изменения харак­тера человека, зависит не только от возраста, но, гораздо в боль­шей степени, от искренности прилагаемых усилий. Доктор Арт Онг Джамсай На Айюдхья из Таиланда, добросовестно работающий над тем, чтобы внедрить воспитание в духе человеческих ценно­стей в образовательную систему Таиланда, обнаружил, что если интенсивность усилий считать одинаковой, то заметные измене­ния могут произойти через два с половиной месяца в случае с десятилетнем мальчиком, через пять месяцев в случае с двадца­тилетнем молодым человеком, и через несколько лет у человека в возрасте за пятьдесят. Опыт использования дневника самосо­вершенствования офицерами армии показал, что те из них, кто был искренне настойчив в течение трехмесячного периода, ощутили в себе перемены заметные настолько, что это подвигло их на про­должение начатого.

В ходе экспериментов, проводимых в армии на строго добро­вольной основе, выяснилось, что большое количество офицеров воодушевились планом самосовершенствования именно после того, как приняли идею ведения соответствующего дневника. Однако доля тех, кто продолжал его вести в течение трех меся­цев и более, редко превышала пятнадцать-двадцать процентов от числа тех, кто начал. Остальные отсеялись. То, что у такой боль­шой доли офицеров не нашлось достаточно силы воли, чтобы про­явить настойчивость, разумеется, не могло не вызвать разочаро­вания. Но это явление в точности соответствует характеру груп­пового поведения. Любую группу можно разделить на три части. Треть к своей организации настроена позитивно, треть — нейтраль­но, и еще одна треть — негативно. Если позитивная треть сильна настолько, что может увлечь за собой нейтралов, то организация будет функционировать успешно. А организации, в которых нейт­ралы пойдут за достаточно сильной негативной третью, столкнуть­ся с нравственными и дисциплинарными проблемами. Следова­тельно, те 15-20 процентов офицеров, которые почувствовали пользу от занятий по самосовершенствованию, усилили собой по­зитивную группу в своих подразделениях и формированиях. Все это было подтверждено командирами подразделений, которые участвовали в наших занятиях. Однако самый интересный резуль­тат, выявленный в ходе занятий, на первый взгляд к лидерству ни­какого отношения не имел.

О тех офицерах, которые проявили настойчивость в ведении дневника более трех месяцев, начали поступать неофициальные отзывы в том духе, что они стали не только более эффективны как лидеры, но и более счастливы в личном плане. "Он чаще смеет­ся", "он кажется умиротворенным", "он стал менее напряжен­ным", “отец играет с нами гораздо чаще, чем когда-либо ранее" — вот отзывы о таких людях.

Формула счастья

Для того, чтобы осознать причину столь приятного побочного эффекта, потребовалось время. Ведь "поиски счастья" — это глав­ная цель человеческой жизни. Она даже закреплена в конститу­ции США почти что, как самое фундаментальное право человека. Объяснение побочного эффекта увеличения счастливого самочув­ствия кроется в следующей формуле счастья, в которой в сжатой форме содержится вся мудрость мира:

СЧАСТЬЕ   =

количество  исполненных   желаний

количество  испытываемых   желаний  

Чтобы понять эту формулу счастья, необходимо полнее осознать влияние желаний на человеческую жизнь. "Желание — первое свидетельство нашего сознания; мы рождены в симпатии и анти­патии, в желании и намерении"¹². Когда мы растем, наша способ­ность любить и ненавидеть становится все сильнее, одновремен­но с этим возрастает и сила наших стремлений к тому, что нам нравится. Мы совершенно уверены, что предметы, дарящие удов­летворение нашим органам чувств, принесут нам счастье. Мы стремимся слушать нравящуюся нам музыку, чтобы доставить удовольствие ушам; осязать гладкие и мягкие предметы, чтобы доставить приятные ощущения коже; разглядываем красивые предметы, чтобы порадовать глаза; потребляем пищу и питье, ка­жущиеся вкусными языку; обоняем запахи, благоуханные для носа; стремимся к богатству, достатку, признанию, славе, положению и власти, которые, как нам кажется, сделают счастливым наш ум. Истина заключается в том, что неподконтрольные желания "за­туманивают интеллект; искажают видение; они создают мираж там, где ничего не было и нет; они набрасывают на вещи покров привлекательности. Чтобы высвободиться из хватки желаний, от которых рождается гнев, злоба, жадность, зависть, ложь и тому подобное, человеку необходимо очистить свое сознание"¹³.

Разочарование, возникающее по причине неудовлетворенных желаний, ведет к непосредственно связанным с ним ненависти и зависти, которые ослепляют человека. Исполненное желание при­носит временное удовлетворение, но при этом дает жизнь множе­ству новых желаний, от чего мы становимся жадными и завист­ливыми. Неподконтрольные желания, следовательно, являются источником всяческих несчастий, возбуждения, пристрастия к наркотикам, преступности, насилия, разрыва отношений, разводов, которые разъедают большинство обществ в мире. По совокупно­сти, желание мирских вещей делает нас предельно эгоистичны­ми, как это показано на рис.7.1.

Двадцатое столетие удачно названо веком радио- и телерекла­мы. Изображение "направляется через области воображения, зна­ния и чувства непосредственно в центральное ядро эго — в об­ласть желания и намерения. В результате возбуждается и распа­ляется жажда". Эта жажда, в основном, направлена на плотские наслаждения и обладание вещами. Такая жажда "является основ­ной причиной страдания и неправедных поступков, а также вели­чайшим препятствием, становящимся между человеческой душой и ее божественной Первоосновой"¹⁵.

Стремление во всем быть не хуже Джонсов — это ментальный рак, порождающий неисчислимые желания, которые не имеют абсолютно никакого отношения к потребностям ни самого чело­века, ни его семьи. Это стремление только будит желания, а они — бесконечны. Бесконечна и боль, и возбуждение, которые в свою очередь приносят с собой желания.

  формула счастья предполагает,

что если у нас есть сила воли, чтобы контролировать свои желания и держать их в некоторых пределах, то наше счас­тье пропорционально возрастет. чем меньше знаменатель — количество испытываемых желаний — тем более умиротво­ренным будет наш ум, а значит и будет больше счастья.

Сеть эгоизма

 

Рисунок 7.1

Всемирный опыт ученых, изучающих душу, гласит, "отсутствие желаний — это условие освобождения и просветления"¹⁶

"Если все наслаждения мира приравнять к единице*), то ра­дость, счастье и блаженство, скрытые в каждом человечес­ком существе, и могущие быть испытанными посредством отказа от желаний, равны 10 единицам."

• Тайттирийя Упанишада II, Стих 8

И если у нас хватило силы ума на то, чтобы направиться к этой цели и начать контролировать и ограничивать свои желания, то наши радость и счастье начнут возрастать. Желания следует контро­лировать, но не подавлять; следует интеллектуально анализиро­вать и различать плохое от хорошего, истинное от ложного, уга­дывать долговременные невзгоды, скрывающиеся за скоротечны­ми удовольствиями и, превыше всего, бесстрастно судить, отде­ляя желания от потребностей. Было бы уместно познакомиться с тем, что сказали по поводу желаний и просьб некоторые одухот­воренные мудрецы.

"Именно от Безымянного произошли Земля и Небо;

А матерью всех десяти тысяч вещей, каждой по роду ее, яви­лось ни что иное, как наименование.

Истинно, "только тот, кто отвернется от желаний, сможет уз­реть Тайную Причину".

А тот, кто не может отказаться от желаний, способен видеть только Последствия".

                                                                                                                 •   Лао Дзы

"О, Господь! Я, нищий, а прошу у Тебя большего, чем могли бы попросить тысячи царей. Ведь у каждого из них есть нечто, в чем он нуждается, и мог бы у Тебя попросить. Я же явился к Тебе с просьбой — отдай мне Тебя".                                   •   Ансари Сердца

"Изумительный аромат Океана бессмертной жизни освободил меня от всякого желания просить;

Как в семени скрыто дерево, так в просьбах скрыты все жела­ния".

                                                                                                                 •      Ф   Кабир

 Очевидный урок справедливости этого и был преподан во время экспериментов, проводимых в индийской армии, которые привлекли наше внимание благодаря вызванному ими побочному эффекту возрастания чувства счастья среди офицеров, проявивших упор­ство в выполнении задания по самосовершенствованию. Если у нас достало настойчивости и упорства при достижении простой цели в захватывающем предприятии по самосовершенствованию, то мы приобретем и силу воли, необходимую для контроля над желаниям.  Вот почему "сила воли" была названа царем всех добродетелей лидера. На рис.7.2. показано, что в той мере, как наши желания меняются от личных и мирских до высших идеалов и свершений, мы, как лидеры, возрастаем в своей эффективности и счастье.

Восхождение человека

Жизненные идеалы                                                  Качество желаний

			Пусть весь мир будет счастлив

 

                                                                                                                                  

					Пусть весь мир сделает счастливым меня

 

                                                             Эгоистическое желание

 

                                                             

                                                              Благородное желание       

	Рисунок 7.2

Мы обсудили две основные техники, способные помочь нам в преображении характера. Наилучший результат получается, ког­да их сочетают между собой. Если мы решаем изменить какую-то привычку или приобрести ее, а затем проявляем настойчивость вплоть до того момента, как добьемся победы, это в огромной степени укрепляет нашу веру в себя и в путь. Поэтому было бы мудро на первые три месяца назначить цель попроще, а потом, когда наша настойчивость усилится, добавить новые и более труд­ные цели.

В главе 8 мы обсудим, как нам можно побудить себя к упорству. Одним из таких действенных методов является чтение жизнеописаний выдающихся лидеров. Когда мы читаем о лиде­рах, которые укрепили свой потенциал, опираясь на собственные усилия, мы испытываем огромное вдохновение, направленное на то, чтобы не сворачивать с курса.

Глава 8

Чем подкрепить мотивы к самосовершенствованию

и желание стать лидером

В ходе изложения мы видели, что усовершенствовать себя хочет каждый, но только немногие проявляют упорство в своих усили­ях. Как же преодолеть подобную инертность?

Всеобщий опыт показывает, что привычки думать, говорить или делать, если они укоренялись в течение долгого времени, при по­пытках их изменить, оказывают очень сильное сопротивление. Оно напоминает огромные перегрузки, которые возникают на косми­ческом корабле, когда он пытается преодолеть силу земного при­тяжения и выйти в космос. По этой причине "первые несколько минут и первые несколько миль полета требуют больше энергии"¹, чем все остальное многодневное путешествие, протяженностью в миллионы миль, чтобы достичь Луны или других планет. То же самое происходит, когда мы хотим избавиться от глубоко укоре­нившейся привычки, наподобие эгоизма, медлительности, недостат­ка настойчивости, нечестности и т.п., которые являются серьез­ными помехами для успешного лидерства. Успех в прорыве, "вклю­чает в себя больше, чем небольшое усилие воли и несколько ма­лых изменений в жизни. Взлет требует огромных усилий, но, выр­вавшись однажды из пут притяжения, наша свобода обретает со­вершенно новое измерение"². Именно в силу больших трудностей процесса преображения, такого, чтобы изменилась самая направ­ленность жизни, и человек стал господином своей судьбы, мысли­тели и ученые, наподобие Патанджали из Индии, утверждали, что для этого требуются упорные усилия на протяжении длительного времени. Для изменения привычек важно:

• Чтобы мы понимали, почему хотим изменить привычку, и ка­кие новые привычки хотим обрести. Такое знание приходит благодаря осознанию наших сильных и слабых сторон в свете универсальной внутренней структуры эффективного лидера".

• Чтобы у нас было намерение измениться. Оно вырастает из идеала или видения, которые мы имеем в своей жизни, а также из потребности стать более эффективными в реализации этого идеала или видения. Желание измениться вырастает также из осознания того, что успех в самосовершенствовании и улуч­шении характера приводит к счастью в жизни. (Это обсужда­лось в главе 7.)

• Чтобы мы знали, как приступить к изменениям своих привы­чек. Мы уже обсуждали проверенные временем методы чте­ния жизнеописаний выдающихся лидеров и ведения дневника самосовершенствования".

Коротко говоря, успех в изменении привычек зависит от всех трех перечисленных выше факторов, от их взаимодействия и урав­новешенности, как это показано на рис.8. 1 ³.

Прояснив в сознании вопросы "что", "почему" и "как" мы хо­тим изменить, мы должны разработать программу действий, ко­торая поведет нас к избранной цели. Если мы, изменив характер, хотим стать господами своей судьбы, то должны кое-что затра­тить на основной инструмент, который даст нам это могущество — а именно, на нас самих. Главные затраты, которые потребуют­ся, выяснялись много - много раз на протяжении человеческой истории во всех культурах и обществах по всему миру. Главное, что нужно для преображения, это:

• время, и

• сила воли настаивать.

Изменение привычек

 

Опыт преображения человеческой натуры показывает, что человек сохраняет мотивацию и упорство в преображении себя, если осуществляются сбалансированные затраты времени и силы воли, сконцентрированные на нескольких видах деятельности. Секрет успеха заключается в непрерывности этой работы; все время помните, что "всякая истинная работа — это отдых"⁴, и "отдых — это перемена работы"⁵. Вот самые существенные направления затрат:

• Обеспечивание здоровья в теле. Только здоровое тело, способное вынести тяжелые умственные и физические нагрузки, в состоянии помочь в быстрой трансформации; так­же как и в успехе любого иного начинания. Очень важно около 45 минут в день посвящать физическим упражнениям. Разра­ботанные в Индии йогические упражнения — превосходная система для укрепления физического и умственного здоровья. Однако, ходьба, бег трусцой, занятия гимнастикой, плаванье и тому подобное, также хороши. Существенно, чтобы пища была чистой и готовилась с любовью. Большинство наших болезней происходит от неправильного питания, злоупотреблений и не­достатка упражнений. Теперь уже хорошо доказано, что со­кращение объема потребляемой пищи до семидесяти процен­тов от того, что считается нормальным, улучшает самочувствие, проясняет ум и продлевает жизнь.

• Обеспечивание здоровья ума. Проведенные в Ин­дии эксперименты по определению потенциала, присущего каж­дому человеку, в отношении мысли, эмоций, памяти, вообра­жения, распознавания и прочих функций ума, показали, что "че­ловеческий ум обладает экстраординарными способностями"⁶. Как лица и голоса людей отличаются друг от друга, так и их умственный мир, манера мыслить, способы понимания, реак­ции на происходящее — различны. Вследствие этого в индий­ской традиции преображения человека самый главный упор де­лается на чистоту, здоровье и контроль ума. Медитация и чте­ние — это проверенные временем приемы поддержания ума в алертном, энергичном, возбужденном и позитивном состоянии. Чтение книг о жизни великих людей, классики, профессиональ­ной литературы, книг о лидерстве и духовности — должно стать частью нашего повседневного быта. Каждый, кто намерен вос­парить вверх, должен поставить себе целью, читать в среднем по 18 книг в год; это средняя цифра для людей, добившихся крупного успеха.   

• Обеспечивание духовного здоровья. Понима­ние важности духовного роста во всем процессе преображения личности — это основная часть духовного наследия человека. Ее важность для успешного лидерства признается теперь и на Западе. Стефен Кови, рекомендуя медитацию, заметил, что "духовное измерение — это ваше ядро, ваш центр, основа всей вашей системы ценностей. Это самая личная и самая важная сфера жизни. Она связана с источником, дарующим вам взлет и вдохновение, связывающим вас с непреходящими истинами всего человечества"⁷. Именно благодаря ежедневным меди­тациям на протяжении 20 - 30 минут мы можем созерцать веч­ное и понять также, "кто есть я", "в чем заключается цель жизни", "в чем состоит тайна вечного блаженства","осозна­вая тем самым скрытую в каждом человеке божественность, чтобы подняться над всеми религиями, отмеченными привер­женностью к ритуалам. ''Хорошо быть рожденным в лоне ре­лигии, но не хорошо в ней умереть. Растите и избавьте себя от ограничений правил и доктрин, которые ставят преграды ва­шей свободной мысли, от ритуалов и церемоний, которые раз­деляют и направляют. Достигните той точки, в которой цер­ковь уже не имеет значения, точки, в которой все дороги окан­чиваются, и все дороги начинаются". Подобные затраты вре­мени наиболее продуктивны, ибо вдохновляют нас на высшие усилия.      

Обеспечение здоровья общества. Служение (сева) нашим близким, причем не ради наград и признательно­сти, а исключительно ради их собственного блага, — самый животворный опыт в нашей жизни. "Рука служащая святее губ молящихся"⁹. И, несмотря на это, мы медлим с тем, чтобы заняться подобной деятельностью. Радость, проистекающая от анонимного служения, намного выше любого другого ис­точника радости, а большинство из нас, ее пугается. В деле преображения нашего характера служение безо всяких эгоис­тических мотивов дарит нам могучее вдохновение, позволяю­щее проявлять настойчивость. Именно поэтому "Служение обостряет ваше видение, расширяет осведомленность, углуб­ляет сочувствие"¹⁰. Поэтому же служение является ключевой деятельностью для эффективного лидера. "Если тот, кто пони­мает дух служения, становится лидером, такой лидер непре­менно будет сохранять и совершенствовать свое лидерство по­средством служения. Не поняв служения, не став вначале слу­гой лидера, человек стать лидером не может"¹¹. Позицию ин­дийской этики в этом вопросе можно подытожить санскритс­ким словом "Паропакара", которое своим смыслом побуждает граждан "жить для других". Доктор Ханс Салье в своей монументальной работе, посвященной стрессу, указывает, что "долгая, здоровая и счастливая жизнь является результатом сотрудничества и усилий по воплощению лично выношенных планов улучшения и привнесения счастья в жизнь других лю­дей"¹². К тому же выводу пришел Джордж Бернард Шоу, ког­да сказал: "Поистине радостна жизнь, которая использована во имя цели, признанной великой самим человеком. Жизнь, кото­рая стала силой самой природы вместо того, чтобы быть ли­хорадочным, эгоистичным клубком болезней и обид, жалую­щимся на то, что мир не посвятил себя всецело тому, чтобы сделать его счастливым. Я придерживаюсь мнения, что моя жизнь принадлежит всему обществу, и коль скоро я еще жив, моя привилегия заключается в том, чтобы делать для обще­ства все, что я только могу"¹³. Каждый день мы должны ста­вить себе цель "услужить хотя бы одному человеческому су­ществу, дабы увеличить вклад в копилку безусловной любви"¹⁴. Тогда мы сможем стать предвестниками солнечных лучей радости и надежды. Каждый день станет днем нашего роста и преображения.

Если мы приложим усилия во имя собственного преображения так, как это указано в описанных нами и проверенных временем рекомендациях, то обретем неувядаемое вдохновение расти и стать хозяевами собственной судьбы.

В главе 7 мы обсудили метод ведения дневника самосовершен­ствования. Там же мы отметили большую ценность чтения книг о жизни выдающихся людей, продолжающих вдохновлять челове­чество. Наилучшие результаты достигаются при совместном ис­пользовании обоих методов.       .

Жизнь не каждого из 108 человек, чей список помещен в конце книги, вдохновит каждого читателя. Однако если мы прочтем, скажем, десяток подобных книг, то в некоторых из них отыщем заветный ключик, который выпустит на волю силы, дремлющие в нашем подсознательном уме, и вдохновимся на подражание этим людям. Тогда мы должны начать изучать жизнь этих людей бо­лее тщательно.

Для настоящей главы избраны краткие жизнеописания трех замечательных людей из упомянутых 108. Еще в недавние времена они оказывали вдохновляющее воздействие на широчайшие массы по всему миру. Для нашего выбора есть и другая причина. Каждый из них является прекрасным примером того, как человек смог преобразить свой характер с помощью личных усилий. Они жили на разных континентах. Их социальное происхождение так­же совершенно различно — рабочий класс, средний класс и арис­тократия. Каждый из них обладал глубокой верой в Высшего Со­здателя. И, наконец, каждый из трех видел, что мир становится, огромным и хорошо организованным глобальным государством.

 Это:

• Бенджамин Д. Франклин из Соединенных Штатов Америки (ро­дился в 1706 году).

• Махатма Ганди из Индии (родился в 1869 году).

• Уинстон Спенсер Черчилль из Великобритании (родился в 1874 году).

Бенджамин Франклин как представитель английских колоний в Северной Америке пытался склонить британских министров пре­доставить американским колониям самоуправление". Своими доб­росердечными шагами этот американский провидец закладывал потенциал для неразрывной связи между Англией и Америкой в великой всемирной федерации. Британские министры категоричес­ки отказались, и тогда американские колонии восстали и отдели­лись вообще. Примерно 150-ю годами позже Махатма Ганди сход­ным образом пытался убедить британских министров предоста­вить независимость Индии в качестве шага по превращению мира в единую семью людей. Уинстон Черчилль страстно отверг это предложение. Черчилль также обладал видением мира, но мира, объединенного под опекой британской аристократии. По мере на­шего вступления в двадцать первое столетие мир неуклонно дви­жется к Единству людей. Следовательно, жизнь этих трех чело­век должна представлять особый интерес для вдохновения лиде­ров завтрашнего дня. Изучите ее, и перед вами распахнутся ши­рокие горизонты.

Краткие жизнеописания Бенджамина Франклина, Махатмы Ганди и Уинстона Черчилля по сути своей — только введение. Их достижения столь велики и различны, что на немногих страницах просто невозможно воздать им по справедливости за их содействие человечеству. Основное внимание в этих очерках будет уделено, раннему периоду их жизни, чтобы вдохновить молодежь примерами того, что стать хозяином своей судьбы — возможно, если приложить необходимые усилия.

Читая эти вдохновляющие жизнеописания, мы должны попы­таться понять, каким же образом были сформированы эти харак­теры, чтобы стать тем, чем они были. Среди многих выдающих­ся исторических лидеров мы можем обнаружить таких, на кото­рых сильно повлияли учителя, гуру или руководители, чтобы пре­вратить их в тех, кого Платон называл "царями-философами".

Например:

• Александр Великий из Македонии	• находился под влиянием Аристотеля
• Чандра Гупта Маурья из Индии	• находился под влиянием Чанаки
• Шиваджи из Индии	• находился под влиянием мудреца Смартха Рамдаса.

Мудрец Видьяранья, вдохновивший создание могущественной империи Биджапур в Южной Индии, в прекрасных санскритских стихах провозгласил как раз ту концепцию "царя-философа", кото­рой придерживались Бхишма (см. Введение) и Платон:

"И Чаритум Шакьюм Самьяграджйядхи Лоукикам ".

"Только человек твердого характера и мудрости может успешно справиться с задачей по руководству и управлению царством".

Бенджамин Франклин

Жизнь Бенджамина Франклина, одного из самых уважаемых отцов-основателей США, вероятно, наилучший исторический при­мер человека, который сделал себя сам. Как смог молодой че­ловек, рожденный в относительной нищете, не учившийся в шко­ле, преобразить себя настолько, что стал процветающим бизнес­меном, дипломатом, известным космополитом, изобретателем и гражданином мира?

Карьера общественного деятеля привела его в Лондон в каче­стве главного представителя английских колоний в Северной Аме­рике. К несчастью, британские государственные деятели не об­ладали мудростью Бенджамина Франклина. Они хотели управлять своими колониями прямо из Лондона, вместо того, чтобы предоставить колониям самоуправление, как предлагал Бенджамин. Ту­пиковая ситуация привела к провозглашению колониями Деклара­ции Независимости. После того, как этот бунтарский документ был подписан, Бенджамин Франклин, с присущим ему чувством юмо­ра, сказал: "Теперь мы должны держаться вместе, или нас пове­сят no-отдельности!" Вскоре разразилась американская револю­ция. Бенджамина избрали для того, чтобы он отправился во Фран­цию, к исконным врагам Англии. Он успешно обеспечил финансо­вую и военную поддержку для ведения боевых действий против Британии. Это произошло через несколько лет после Французской революции, зачинателем которой в 1789 году был Наполеон. У Бенджамина было много поклонников в Англии, где он в конце кон­цов смог организовать переговоры с британцами о признании ими 13 бывших колоний в Америке независимыми государствами. Наконец, он играл активную роль в создании американской консти­туции. Именно он предложил, чтобы, несмотря на расхождения во мнениях среди делегатов, конституция была бы принята единодуш­но. Престиж Бенджамина был так высок, что его призыв был вос­принят.

Тысячи молодых людей были вдохновлены его историей само­совершенствования посредством "прилежания", "скромности" и "силы воли", они тоже решили изменить свои характеры к лучше­му. Наша цель при изучении жизни Бенджамина Франклина зак­лючается в том, чтобы выяснить, как этот мальчик, происходя­щий вовсе не из высшего класса, развил и преобразил себя настоль­ко, что "все его труды, все изобретения, все работы по филосо­фии, экономике, политике и науке были направлены на одну цель — принести пользу человечеству"¹⁶. В процессе саморазвития он улучшал все, чего только касался.

Его родители, красильщики по профессии, иммигрировали из Британии в США в 1682 году. Они покинули свой дом, чтобы из­бавиться от религиозного фанатизма, который доминировал в то время. Бенджамин родился в январе 1706 года и был самым млад­шим сыном в семье. У него обнаружились способности к чтению, и его отдали учиться в школу, где он вскоре стал прекрасным уче­ником. Однако его отец не мог оплачивать обучение и, кроме того, ему не нравилось, чтобы "впоследствии возникло очень уж обра­зованное и бедно живущее большинство"¹⁷. Поэтому по прошествии двух лет его из школы забрали с тем, чтобы обучить ремеслу по той или иной специальности.

Тем временем Бенджамин помогал отцу в свечном и мыльном производстве. Но ему это занятие не нравилось. У него была боль­шая компания друзей. Они часто просили его помочь им в труд­ной ситуации. Среди прочих игр и затей, которым они с удоволь­ствием предавались, они часто уходили на болота вблизи морско­го побережья, чтобы ловить там рыбу. Чтобы не мокнуть часами в болотной воде, она надумали построить платформу. Под води­тельством Бенджамина они натаскали со стройки достаточно обтесанных камней, чтобы возвести совместными усилиями при­личную платформу. Поиски пропавших камней вскоре навели на эту группу ребят. Естественно, родители призвали их к ответу. Бен­джамин долго доказывал отцу, что платформа очень полезна им для рыбной ловли. Но отцу удалось все же его убедить, что "нич­то не может быть полезным из того, что не честно"¹⁸. (Честность означает — не лгать, не красть, не обманывать.) Этот случай заложил фундамент характера Бенджамина.

В возрасте около двенадцати лет он уже работал подмастерь­ем при своем старшем брате Джеймсе, который освоил профес­сию печатника и даже заимел свой собственный печатный ста­нок. Бенджамин был рад такой возможности, ибо она позволила ему непосредственно соприкоснуться с миром книг и газет. Он уже и раньше покупал книги или брал их почитать на время, так что в подобной работе увидел прекрасную возможность для самообра­зования. В чтении книг он был буквально ненасытен, читал по многу часов до и после работы в печатне. А если его друг, рабо­тающий в книжном магазине, притаскивал ему тайком хорошую книгу, он читал всю ночь напролет, чтобы ее закончить. Он в осо­бенности заботился, чтобы книга оставалась совершенно чистой и возвращалась на место рано утром. Среди многочисленных клас­сических, исторических и других книг, чтение которых было осо­бенно плодотворным, глубокое воздействие на Бенджамина ока­зало "Эссе о том, как творить Добро" доктора Мазера. Оно нало­жило отпечаток на "некоторые важнейшие события моей будущей жизни"¹⁹. Тем временем он попробовал свою руку в стихосложе­нии, но оставил это занятие под сильным давлением отца, ибо "риф­моплеты в большинстве своем нищи!"²⁰

В возрасте примерно шестнадцати лет Бенджамин стал веге­тарианцем, узнав из книг о том, насколько оно благотворно. Он обнаружил вдобавок, что такое питание дешевле, а также ускоря­ет его учебу благодаря тому, что "голова намного яснее и усвое­ние происходит быстрее, что обычно наблюдается при умеренном питании"²¹. Он установил, что кусок хлеба, пригоршня изюма и стакан воды оказались превосходной пищей! (Однако он оставал­ся строгим вегетарианцем не долго).

Он стремился прочитать всю доступную литературу о Сокра­те. Оттуда он научился искусству убеждать других в верности собственной точки зрения. Резкие возражения и грубые доводы настраивают собеседника против вас. "Позиция смиренного иссле­дования и сомнения, выражаемого со скромной неуверенностью" имели гораздо больше шансов на успех. Слова вроде "несомнен­но" и "определенно" создают впечатление самоуверенности и ос­париваются. А слова типа "я думаю или чувствую то-то и то-то"; мне кажется; мне бы хотелось думать, что это так" или "это так, если я не ошибаюсь"²³ имеют больше шансов убедить других. Бенджамин продолжает, напоминая нам слова Попа:

"Людей следует учить так, как будто вы их не учите, а вещи неизвестные полагаете забытыми".

Позже, во времена своей молодости, он усвоит и иной урок того, как следует убеждать людей. Он поймет, что человеку "неумес­тно выступать даже с самыми полезными предложениями, если окружающие могут заподозрить, что предложения эти направле­ны на его возвышение над ними, пусть даже в самой малой степе­ни."²⁴ Лучше запустить эту идею от лица другого человека или учреждения. Он вскоре научился тому, что "небольшое пожертво­вание тщеславием сейчас обильно вознаграждается потом."²⁵ Он в своей жизни воспользовался этими уроками с большим успехом. Лао Цзы более двух тысяч лет назад учил той истине, что "под­линная личная заинтересованность (лидера) учит его бескорыс­тию". Однако прежде, чем он смог достаточно полно усвоить по­добные уроки, у него начались проблемы с собственным братом. Джеймс, будучи намного старше, продолжал его поколачивать, когда, как пишет Бенджамин, "я был с его точки зрения слишком дерзок и заносчив"²⁶ . Поэтому он решил расстаться с братом и тайком сбежал в Нью-Йорк. Не найдя там никакой работы, он перебрался в Филадельфию, где получил работу в типографии. Бла­годаря прилежанию и познаниям он вскоре стал известен как мно­гообещающий молодой человек. А губернатор, сэр Уильям Кейт, заинтересовался им настолько, что стал предлагать ему завести собственную типографию. Он даже предложил оформить для него кредитное письмо, чтобы приобрести необходимое оборудование в Лондоне.

Бенджамин отправился в Лондон. По прибытии на место он обнаружил, что губернатор его обманул — никаких кредитных писем для него не было. От одного джентльмена, мистера Денхама, с которым он подружился за время путешествия на корабле, он узнал, что губернатор — добрый малый, но "с легкостью дает обещания, которые и не думает исполнять"²⁷. К сожалению, он заимел дурную привычку — "хотел удовлетворить всех, но, не имея, чего дать, раздавал обещания"²⁸. Но человек, который не делает то, о чем говорит, вскоре бывает разоблачен, и ему уже больше никто не верит. В возрасте восемнадцати лет Бенджамин усвоил, что так поступать нельзя никогда.

В Лондоне ему пришлось задержаться на 18 месяцев. Он рабо­тал в лучшей типографии города. Так как он не желал пить пиво, то­варищи по работе прозвали его "Вода-Америка!" Тем не менее, он приобрел огромный профессиональный опыт и завел несколько очень хороших друзей среди учеников и литераторов. Он поддерживал кон­такты с мистером Денхамом и многому от него научился.

В свое время, когда дело Денхама в Бристоле лопнуло и он не смог расплатиться с кредиторами, ему пришлось бежать в Аме­рику. После поистине тяжелейшей работы в течение нескольких лет, он вернулся в Англию с репутацией счастливчика. Вскоре по возвращении в Англию он созвал всех своих былых кредиторов на банкет. Перед началом обеда он выступил с короткой речью, в которой поблагодарил их за оказанную ему поддержку. А потом начался обед, и все приглашенные решили, что приличная закус­ка, это все, что они смогут¹ получить с Денхама. Но когда первое блюдо было съедено и тарелки убраны, то каждый под своей та­релкой обнаружил "банковский чек на всю неуплаченную сумму, включая проценты"²⁹. Для юного Бенджамина это был пример честности и правильного поведения, которому он подражал всю жизнь.

В США он вернулся как сотрудник торговой компании Денхама, уже зная, как вести дела успешно. Но через шесть месяцев Денхам умер, и Бенджамин опять вернулся к типографским рабо­там. Через два года он смог основать собственную типографию. К этому времени он уже был полностью убежден, что "самым важным для счастья в жизни являются правдивость, искренность и прямота в отношениях человека с человеком"³⁰.

Примерно в это время он основал небольшой клуб, с ограни­ченным числом членов в 12 человек, имеющий целью взаимное совершенствование участников и называвшийся "Клуб Заговорщи­ков". Они встречались каждую пятницу и обсуждали вопросы, относящиеся к морали, политике и философии. Кроме того, каж­дые три месяца они подготавливали статьи и очерки. Среди чле­нов клуба были математик, землемер, сапожник, столяр, "джен­тльмен удачи" и клерк. Больше всего их привлекало чтение и уче­ба. Большинство проектов, которые Бенджамин воплотил за свою жизнь, зародились в тех дискуссиях.

Для его деловой активности были характерны упорный и чест­ный труд, что создало ему благоприятную репутацию. Типография процветала. Бизнес расширялся.

В 1732 году он впервые, под псевдонимом Ричарда Сандерса, опубликовал свой "Альманах Бедного Ричарда". Издание стало бестселлером. За 25 лет оно принесло ему удачу и явилось сред­ством распространения нравственности. Он наполнял "Альманах" пословицами и изречениями, содержащими мудрость многих ве­ков и народов. Книгу переводили и печатали во многих странах Европы.

По мере развития своего бизнеса, он осуществил множество об­щественно-значимых проектов, которые в наши дни являются обще­принятым стандартом в каждом городе США, организовал библио­теку, пожарное депо, страховую компанию и больницу. Он основал академию, которая теперь превратилась в университет штата Пенсильвания, один из лучших в США. Столь же значителен был его интерес к наукам. Он изобрел печь для обогрева жилищ, гро­моотвод, который стал стандартной принадлежностью каждого строения во всем мире, а также бифокальные очки для тех, у кого ослаблено зрение. Положительное и отрицательное обозначение, применяемое для электрического тока, было также его даром.

В возрасте 24 лет Бенджамин женился на мисс Рейд. Она впер­вые увидела его в самый первый день его появления в Филадель­фии семью годами раньше. Он был грязен, встрепан и голоден после своего трудного путешествия из Нью-Йорка. Он купил три огромные круглые буханки хлеба, шел по улице, зажав под каж­дой подмышкой по буханке, и откусывая куски от третьей. Она подумала тогда, "до чего же нелепый и неуклюжий тип"³¹. И вот, она стала его доброй женой и оставалась ею на протяжении всей жизни. Она одобряла его умеренность и прилежание; "мой завт­рак долгое время состоял из хлеба и молока (без чая) и я поедал его из глиняной миски с помощью оловянной ложки. Но, вопреки всем принципам, в семье проявлялись признаки роскоши. Как-то раз поутру я обнаружил, что завтрак подан на китайской посуде и с серебряными ложками... моя жена купила их, так как пришла к выводу, что ее муж заслуживает китайской посуды и серебряной ложки никак не меньше, чем любой его сосед"³².

Вероятно, величайшим даром человечеству со стороны Бенд­жамина являются несколько страниц его автобиографии, на кото­рых он рассказывает, как дневник помог ему взрастить в себе те достоинства, которые он полагал для себя необходимыми. При­мерно ко времени женитьбы он уже сформулировал для себя "чет­кий и напряженный план достижения нравственного совершен­ства"³³. Он проанализировал свой характер и выбрал тринадцать достоинств, в которых, как он чувствовал, он нуждался, чтобы изменить свои привычки и достичь совершенства. Вот эти каче­ства, совместно со сделанными им пояснениями к каждому из них:

УМЕРЕННОСТЬ.	Есть так, чтобы не тупеть, пить так, чтобы не заноситься.
МОЛЧАНИЕ.	Говорить только то, что могло бы принести пользу другим или себе; Избегать пустых пересудов.
ПОРЯДОК	Каждая вещь должна знать свое место, а каждое дело свое время.
РЕШИТЕЛЬНОСТЬ.	Решитесь делать то, что обязаны сделать; исполняйте без колеба­ний то, что решили сделать.
СКРОМНОСТЬ.	Не тратиться ни на что, за исключением того, чтобы сделать доброе дело для других или для себя; иными словами, не транжирить.
6. ПРИЛЕЖАНИЕ	Не терять времени; быть всегда занятым чем-нибудь полезным; отказаться от всех ненужных затей.
7. ИСКРЕННОСТЬ	Никаких оскорбительных обманов; рассуждать просто и справедливо; и уж если говорить, то говорить соответственно.
8. СПРАВЕДЛИВОСТЬ	Не причинять никакого вреда не­справедливостью или небрежением той пользы, которую обязан прино­сить.
9. ВОЗДЕРЖАННОСТЬ	Избегать крайностей; воздерживать­ся от обидных оскорблений, даже если они кажутся заслуженными.
10. ЧИСТОПЛОТНОСТЬ	Не допускать никакой нечистоплот­ности в отношении тела, одежды или поведения.
11. СПОКОЙСТВИЕ.	Не волноваться по пустякам, или же из-за событий неизбежных, либо затрагивающих всех.
12. ЦЕЛОМУДРИЕ.	(Без комметариев).
13.СМИРЕНИЕ	Подражать Иисусу и Сократу

Чтобы достичь совершенства по всем пунктам, он решил кон­центрироваться на одном из них на протяжении недели. Справив­шись с этим, он мог переходить к следующему качеству на сле­дующую неделю, тратя, таким образом, на один цикл тринадцать недель, совершая четыре цикла за год.

Он изготовил маленькую записную книжку, содержащую под­готовленные страницы для каждого качества, как это показано на рис.8.2. Там имелось семь граф на каждый день недели, и, кроме того, тринадцать строк по числу достоинств. Линии помечались первой заглавной буквой названия качества:

Умеренность
Есть так, чтобы не тупеть, пить так, чтобы не заноситься
	Пн	Вт	Ср	Чт	Пт	Сб	Вс
У
М	*	*		*		*
П	**	*	*		*	*	*
Р			*			*
С		*			*
П			*
И
С
В
Ч
С
Ц
С

 

 

 

Рисунок 8.2. Форма страницы

Пометки черным карандашом ставились всякий раз, как он допускал промах в отношении качества, назначенного на текущий день. И каждый вечер он занимался тем, что анализировал весь прошедший день. Тогда он уделял внимание каждому качеству по очереди. Таким образом, за первую неделю он концентрировался на том, чтобы избегать малейших уклонений от умеренности. А относительно других качеств он особо не заботился, только отме­чал ежевечерне случившиеся промахи. Такая концентрация при­водила к тому, что строка, соответствующая умеренности, в те­чение недели оставалась чистой, а данная черта поведения нахо­дилась под неусыпным контролем.

На следующей неделе он переходил к следующему качеству и старался, чтобы соответствующая строка также оставалась чистой. Он пояснял, что весь процесс напоминал прополку овощных грядок. Вы ведь не можете прополоть за один проход весь ого­род. Вы за один раз обрабатываете одну грядку. Прополов три­надцатую грядку, вы возвращаетесь опять к первой. Можно было наблюдать, как под воздействием этого повторяющегося и концен­трированного процесса, страницы записной книжки понемногу ста­новились чище. Он мог бы после каждого цикла стирать отметки, но это сделало бы записную книжку неопрятной. Поэтому через несколько лет он стал пользоваться книжкой, листочки которой были выполнены из слоновой кости, что позволяло легко и без следа удалять все пометки. С годами он заметил, что количество про­махов убывает. Позднее он стал проводить один цикл в год, а по­том один цикл в два года. С сожалением он писал, что так никогда и не смог вполне совладать с порядком, почему и тратил много времени на поиски вещей, которые должны были бы находиться на предназначенных им местах.

Одну страницу записной книжки он выделил для расписания дел обычного дня, с указанием выделенного на эти дела времени. День он начинал с того, что намечал его программу и решал, что хоро­шее он намеревается совершить сегодня. Сходным образом, он уделял время для анализа всей деятельности за день.

Мудрость и добродетель среди лидеров, будь то на семейном или, государственном уровне, приводят в результате к достижению золотого века. Отсутствие же этих качеств влечет за собой ли­шения и упадок. Возвышение США в значительной мере произош­ло благодаря таким лидерам, как Бенджамин Франклин, которые заложили фундамент нации около двухсот лет назад. Жизнь Бенд­жамина — доказательство того, "насколько мал, по необходимос­ти, бывает источник счастья, достоинства и величия", так напи­сал друг Франклина, который побудил его завершить свою авто­биографию.

С автобиографией Бенджамина Франклина мы должны знако­миться в молодости, поскольку именно в этом возрасте формиру­ются наши основные привычки и предрассудки. Именно в моло­дости мы избираем профессию, цель устремлений и друга жизни.

Махатма Ганди

"Многие лидеры прошествовали по сцене современного мира с гораздо большим блеском и апломбом, чем Махатма Ганди. Но мало кто оказал столь важное и революционное влияние на совре­менную историю"³⁵. Он вдохновил индийский народ на кампанию ненасильственного неповиновения (сатьяграху) во имя достижения независимости. Победа этого величественного начинания зна­меновала начало конца империализма и колониализма во всем мире и возвращение природных ресурсов их законным владельцам. Борь­ба и победа Ганди внесли основной вклад в ускоренное движение человечества к новой эре, к эре

"ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА, ГЛОБАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ

и всемирного гражданства"

Как же смог Ганди, этот застенчивый и погруженный в себя мальчик, превратиться в лидера, занимающего самое видное ме­сто среди ста выдающихся людей всех времен и народов во всех областях человеческой деятельности. И это произошло вопреки тому, что, как вспоминал сам Ганди, в школьные времена его на­тура была довольно трусливой. "Мною постоянно владел страх перед ворами, привидениями и змеями. Ночью я не смел выгля­нуть за дверь."³⁶ Он боялся спать в комнате без света и стыдил­ся того, что даже его собственная жена обладала большей сме­лостью, чем он.

30 января 1948 года этот самый человек в возрасте 78 лет на­правлялся в Нью Дели, чтобы собрать людей на обычную вечер­нюю молитву. Толпа насчитывала примерно тысячу человек. Ког­да Ганди приблизился к сидящей толпе, из ее первых рядов под­нялся человек и направился к медленно шедшему Махатме, яко­бы для того, чтобы выразить ему свое почтение. Он приблизился на расстояние двух шагов. А потом выхватил пистолет и произ­вел три выстрела. Ганди погиб на месте, а весь мир погрузился в траур.

Поступил целый поток знаков признательности к этому "обык­новенному гражданину, не обладающему ни богатством, ни соб­ственностью, ни официальным титулом или положением, академи­ческими заслугами или научными достижениями, или художествен­ным даром"³⁷. Из стран за пределами Индии было получено по­чти 3500 посланий, выражающих сочувствие. Французский социа­лист Леон Блюм выразил то, что чувствовали миллионы людей по всему миру. Он написал: "Я никогда не видел Ганди; Мне не зна­ком его язык. Я никогда не ступал на землю его страны. И все же я испытываю такое горе, как будто потерял кого-то самого близ­кого и дорогого. Весь мир погрузился в траур по случаю смерти этого выдающегося человека"³⁸. Альберт Эйнштейн утверждал, что "могущественное движение масс нельзя организовать сред­ствами хитрой игры и обычных политических маневров и уловок, но только убедительным примером нравственно высокого поведе­ния в жизни. В наши времена крайнего нравственного упадка он оказался единственным политическим деятелем, отстаивающим высокий уровень человеческих отношений в политической сфе­ре"³⁹. Генерал Дуглас Макартур после Второй Мировой войны был главнокомандующим оккупационных сил США в Японии. Этот вы­дающийся мыслитель и герой двух мировых войн, отдавший свою жизнь профессии, занимающейся "управляемым насилием", напи­сал о вере Ганди в ненасилие следующими словами: "При буду­щей эволюции цивилизации, если она выживет, люди в конце кон­цов не ошибутся и воспримут веру Ганди в то, что человеческая склонность разрешать спорные вопросы путем применения силы, не только фундаментально ошибочна, но и чревата самоуничто­жением"⁴⁰. Вот пример замечательного исторического анализа и истины, относящейся к проблеме использования вооруженной силы в человеческих делах.

История самосовершенствования Ганди просто очарователь­на. Этот путь доступен каждому из нас, при условии, что мы пожелаем приложить усилия. Этот путь демонстрирует, что никакие сколько-нибудь долговременные достижения в жизни невозмож­ны, если при этом использовались средства, не сочетающиеся с человеческими ценностями. Поэтому жизнь, основанная на этих ценностях, и есть царственный путь, причем, не только для дости­жения превосходства в любой сфере, но также для достижения счастья, мира и удовлетворения жизнью.

Ганди родился 2 октября 1869 года в семье из зажиточной ка­сты бакалейщиков (слово "ганди" и означает "бакалейщик"). Однако на протяжении уже двух поколений члены семьи исполня­ли обязанности бургомистров в нескольких крошечных городках княжества Гуджарат, что находится в западной части Индии. Отец Ганди, Карамчанд, "не имел никакого образования, помимо жиз­ненного опыта, но он был неподкупен и снискал репутацию бес­пристрастного человека не только в семье, но и за ее пределами"⁴¹. Он прославился своей верностью и нравственным муже­ством в отстаивании интересов правителей, которым служил.

Моханчанд Карамчанд Ганди был четвертым и последним сыном четвертой жены своего отца, который был женат четыре раза по причине смерти предыдущих жен.

Ганди очень сильно любил свою мать Путтлибаи. Он испыты­вал сильное влияние со стороны этой набожной и святой женщи­ны. Она никогда не приступала к еде без молитвы, и каждый день посещала храм общины. Она совершала длительные посты и доб­ровольно принимала на себя обеты, которых стойко придержива­лась. В период чатурмас (пост, длящийся четыре месяца в се­зон дождей) она привыкла питаться всего один раз в день. Но и в это время она придерживалась разнообразных обетов.

Иногда, например, это могло быть полное воздержание от пищи каждый второй день. Либо она не ела до тех пор, пока не увидит солнце. Тогда дети должны были следить, не проглянет ли солнце сквозь тучи, и бежать к матери, чтобы сообщить об этом ей. Но временами случалось так, что когда она выходила взглянуть на солнце, небо опять было затянуто тучами. Тогда она просила де­тей не волноваться, так как "Создатель не хочет, чтобы я сегодня ела"⁴², и невозмутимо возвращалась к своим делам по хозяйству.

Во время одного из таких периодов чатурмасъи она приняла обет поесть только после того, как услышит, как поет кул (черная птичка, известная своим веселым пением в период дождей). Ган­ди очень любил свою мамочку, и не хотел, чтобы она лишилась пищи. Поэтому как-то раз, когда кул не начинал петь слишком долго, он вышел на улицу и стал подражать его пению. А потом бросил­ся в дом с криком, что кул запел и она может поесть. Путлибаи сразу вывела его проказу на чистую воду. Она взяла мальчишку за руку, отвесила ему пару крепких шлепков и посоветовала никогда больше не лгать, чтобы ни случилось. Этот незамысловатый по­ступок любящей матери, которая сама была живым примером верности своим принципам, оказал на Ганди глубокое воздействие. Истина стала фундаментом его характера⁴³. Ганди начал учить­ся в школе. По его собственной оценке, он был средним учени­ком. Будучи робким и молчаливым, он не очень много общался с другими ребятами. Как только занятия заканчивались, он букваль­но бежал домой. Но уже в таком юном возрасте он был на ред­кость пунктуален.

Как-то раз школу посетил инспектор по делам образования мистер Гайлз. В то время Ганди было 12 лет. Инспектор попросил учеников его класса написать правильно пять английских слов. Ганди писал слово "чайник" и ошибся. Его учитель, который про­хаживался взад и вперед по проходу, заметил эту ошибку и в от­чаянии попытался навести Ганди на мысль списать это слово с грифельной доски соседа, у которого оно было написано верно. Ганди отказался. Позже учитель выбранил Ганди за то, что тот своей тупостью подпортил показатели всего класса, так как все остальные мальчики свои слова написали правильно. Ганди испы­тывал к учителю глубокое уважение, но оно не распространялось на то, чтобы по его приказу заниматься обманом. Этот случай тоже стал вехой на пути становления характера Ганди, о чем мы с радостью вспоминаем.

Ганди был обвенчан с женой, когда ему исполнилось тринад­цать лет, как было принято в Гуджарате в те времена. В своих записках он выступал против "пагубной практики детских браков". Он полагал, что это мешает индийцам достичь своего наивысше­го потенциала.

Поскольку Ганди осознавал чрезмерную робость своей нату­ры, на него сильнейшее впечатление произвел небольшой стишок на языке гуджарати, который распространялся среди школьников:

"Смотри, могучий англичанин

Правит маленькими индийцами;

Так как он ест мясо,

Вот и вырос на пять локтей."⁴⁴

Гуджаратским мальчишкам, которые питались только вегета­рианской пищей, казалось, что стоит только индийцам начать есть мясо, как они смогут выгнать англичан из Индии вон. Его близкий школьный друг Шейх Мехбуб уговорил его попытаться есть мясо. В секрете от семьи, все члены которой были строгими вегетари­анцами, Ганди попробовал его. Несмотря на отвращение, он про­должал свой эксперимент и ел мясо раз или два раза в неделю в качестве исполнения своего патриотического долга! Но он чув­ствовал себя очень неудобно оттого, что не мог рассказать роди­телям правду. Наконец, он покончил с этим экспериментом, так как не мог больше выносить напряжения из-за лжи и обмана.

Чем подкрепить мотивы к самосовершенствованию и желание стать лидером

В возрасте около 15 лет Ганди стащил маленький кусочек зо­лота из нарукавного украшения своего брата. Это вызвало в его душе нравственный кризис. Он хотел рассказать всю правду отцу, чтобы подвергнуться осуждению и очиститься. Он описал все в деталях в письме на языке гуджарати и заключил свою исповедь обещанием, что больше никогда не будет красть, и попросил про­щения у отца. Он молча передал свое письмо больному отцу, ко­торому каждый вечер массировал ноги до тех пор, пока престаре­лый бургомистр не засыпал. Отец приподнялся на кровати и зап­лакал. Ганди уселся рядом и тоже разрыдался. Не было сказано ни слова. Они были не нужны. Слезы любви выразили все, что дол­жно было быть выражено. Это происшествие в значительной сте­пени укрепило нравственные силы Ганди. Отец его умер через несколько месяцев в 1885 году.

Ганди окончил среднюю школу, но не стал поступать в колледж. Воля его отца заключалась в том, что он должен был стать адво­катом, а потом, в соответствии с семейной традицией, бургомис­тром одного из маленьких городов княжества. В те времена крат­чайший путь в адвокаты пролегал через трехлетнее обучение в Англии. Ганди уже был готов отправиться, когда возникли препят­ствия. Его мать не хотела отсылать своего младшего сына так далеко. А кроме того, не хватало денег. Тем временем, стремясь уехать в Англию, он носился с идеей заложить драгоценности, при­надлежащие его жене. Однако дело, наконец, уладилось, когда старший брат, адвокат, пообещал оказать финансовую поддерж­ку. Мать также согласилась и позволила ему ехать, после того, как семейный гуру потребовал от него обета, что во время пребыва­ния в Лондоне "он не притронется ни к вину, ни к женщинам, ни к мясу"⁴⁵. Но тут возникла последняя зацепка. Главы касты, к ко­торой принадлежал Ганди, узнали о его предполагаемой поездке в Англию на учебу. Они встретились в Бомбее и вызвали туда Ган­ди. Они полагали, что он, находясь в Англии, не сможет исповедо­вать свою религию должным образом, поэтому последовал совет отказаться от этого плана. Ганди отверг этот совет. Тогда они приняли решение объявить его вне касты!

Ганди прибыл в Лондон в 1888 году в возрасте 21 года и про­вел в Англии 2 года 8 месяцев. Он обучался в Иннер Темпле — самом аристократическом заведении из четырех, в которых сту­денты готовились к судейской карьере. Вначале он занимался, как он вспоминал позже, "обезьяньим подражанием английским джен­тльменам". Он одевался, как молодой горожанин, пытался учиться танцевать и посещал курсы красноречия. Но потом все это оста­вил. Культурный барьер, хотя и не по существу, а только по форме, оказался все же слишком высок, чтобы его было возможно пре­одолеть. Позднее, будучи секретарем общества вегетарианцев, он еще более укрепился в убеждении, что сущность, слагаемая из основных человеческих ценностей, одинакова у всех людей.

Он понял, что переделать и усовершенствовать себя гораздо важнее, чем обрести подходящую внешность. Он не отступал от обетов, данных матери. Он перестал потреблять пищу, содержа­щую яйца, так как его мать относилась к яйцам, как к мясу. Вер­ность слову, данному матери, дарила ему много внутренней радости, и укрепляла силу воли. Он познал, что "реальное место вкуса находится не на языке, а в уме".⁴⁶ И Ганди приступил к борьбе за контроль над умом, эта борьба длилась всю его жизнь.

Вероятно, величайшим даром, который он обрел в Лондоне, было то, что он впервые в жизни познакомился с Гитой в переводе сэра Эдвина Арнольда. Книга содержит самую суть духовного наследия Индии, содержащегося в ведах и упанишадах и охваты­вающего по меньшей мере шесть тысячелетий. Гита объясняет, в чем состоит цель человеческой жизни и как ее достичь. Беско­рыстное действие — вот главное в учении Гиты, и Ганди воспри­нял это всем сердцем. Многими годами позже об этой книге, по­священной жизни в согласии с человеческими ценностями и дос­тижению цели в жизни, он написал таким образом: "когда меня посещали сомнения, когда разочарование не отводило глаз от мо­его лица, и я не видел ни проблеска света на горизонте, я обра­щался к Гите и находил стих, который успокаивал меня; я тут же начинал улыбаться, даже посреди неодолимого горя"⁴⁷.Он также читал Новый Завет и Нагорную Проповедь, которая "проникала прямо в мое сердце "⁴⁸.

Так, вооруженный величайшими ценностями, способными на­правлять человека в его жизненной борьбе, Ганди вернулся в Ин­дию, уже в качестве квалифицированного адвоката. Он приступил к практике в Раджкоте, но не очень преуспел. К счастью, для ве­дения судебного разбирательства его нанял один гуджаратский торговец, по имени Дада Абдуллах Шетх, находящийся в британ­ской колонии в Южной Африке. Именно в той стране и началось реальное преображение Ганди. Ему еще не было 24 лет, но все качества, необходимые человеку для работы над собой, были уже им усвоены, это — приверженность истине, сила воли, прямота и вера.

Как-то раз в связи с судебными делами Ганди потребовалось совершить поездку между Дурбаном и Преторией. Клиент приоб­рел для него билеты первого класса на ночной поезд. В пути один белый господин зашел в купе и, увидев Ганди, тут же вышел на­ружу. Вернулся он в сопровождении железнодорожного чиновни­ка, который попросил Ганди перебраться в купе третьего класса. То, что у него билет первого класса, не имело значения, так как его кожа была не белой, а коричневой. Ганди отказался. Тогда они позвали полицейского, который вывел Ганди из купе силой. Он отказался ехать в купе третьего класса и всю ночь провел в зале ожидания, дрожа от холода. Его пальто находилось в багаже под присмотром полицейского, но он не хотел обращаться к тому ни с какими просьбами. Наутро он отправился пассажирским поездом на Йоганнесбург, так что смог преодолеть последний участок сво­его путешествия в Преторию.

Именно этой ночью, проведенной в зале ожидания на железно­дорожной станции, в душе у Ганди всколыхнулось все благородное для того, чтобы сопротивляться несправедливости. Он не стал прислушиваться к советам, которые давал ему один торговец в Йоганнесбурге. "Эта страна не для людей, вроде вас. Чтобы де­лать деньги, нам лучше проглатывать оскорбления и вот — пожа­луйста", — сказал тот, указывая на свое богатство". Ганди выяс­нил положения закона и, убедившись, что индийцам вовсе не было запрещено ездить первым классом, настоял на том, чтобы завер­шить свою поездку именно в этом классе. Он взбудоражил всю индийскую общину тем, что потребовал равенства гражданских прав. Так этой ночью началась борьба, которая длилась 20 лет. Но в этой борьбе не было ненависти. Для ее ведения Ганди разрабо­тал и использовал метод ненасильственного сопротивления.

Одно происшествие за этот двадцатилетний период его бога­той событиями жизни заслуживает того, чтобы о нем рассказать даже в нашем кратком очерке, посвященном годам его становле­ния. Этот случай указывает на широту видения Ганди, подкреп­ленную действием. Бурская война длилась с 1889 по 1902 год, когда буры, говорящие по голландски, восстали против британского владычества. В Южной Африке симпатии индийцев, большинство которых были привезены в эту страну в качестве сельскохозяй­ственных рабочих, были на стороне буров. Индийцы делали для себя все, что возможно, и их жизнь уже начинала меняться. Но им не нравилась дискриминация со стороны британцев. Ганди убеждал их, что поскольку они являются гражданами британской колонии, моральный долг требует, чтобы они поддерживали британцев, независимо от несправедливостей, которые им причиня­лись. Он организовал, и сам возглавил индийскую полевую госпи­тальную службу в составе 1100 человек из числа индийцев, хрис­тиан и мусульман, родившихся в Африке. Они находились в самом пекле боя, спасая и эвакуируя множество раненых солдат. Англи­чанин, редактор газеты "Претория Таймс", так писал об их дея­тельности во время своего посещения зоны боевых действий: "Рано поутру я увидал, как Ганди сидит на обочине дороги и зав­тракает сухим печеньем из армейского рациона. Все люди в ар­мии генерала Буллера были вялы и подавлены. На всем лежала тень обреченности. Но Ганди вел себя мужественно, его речь звучала бодро и уверенно, взгляд был добр. В ходе кампании в Натале я встречал этого человека и его необученные подразде­ления на поле боя во многих местах. Где бы ни требовалась по­мощь — они были уже там. Их ненавязчивое бесстрашие стоило им многих жизней"⁵⁰.

После своей первоначальной поездки в Южную Африку Ганди вернулся на время в Индию, где занялся практикой в Бомбее. И сразу добился успеха. Однако, внимая горячим призывам из Юж­ной Африки, он оставил свое дело, приносящее 25000 долларов дохода в год (примерно один миллион долларов по нынешнему курсу) и отправился туда, чтобы направлять борьбу своих земля­ков. Это история, полная испытаний, неоднократных тюремных заключений и неудач, и изучать ее нужно очень внимательно. Наконец, в 1914 году пришла победа, когда между Смутсом и Ганди было подписано соглашение, по которому индийцы обрета­ли весьма достойный статус. Он осуществлял свою борьбу мето­дами ненасилия, в полном согласии с человеческими ценностями. Ганди пояснял: "Тактика сатъяграхи не имеет никакого отноше­ния к разрушению, причинению увечий, унижению или ненависти к противнику, или к одержанию победы над ним посредством его ослабления. Следует убедить ум оппонента и завоевать его сердце методами гражданского неповиновения, надеждой, искреннос­тью, рыцарством и самопожертвованием"⁵².Это же очевидно сле­дует и из фрагмента письма, написанного Ганди премьер-мини­стром Южной Африки Филдом Маршалом Яном Смутсом: "Вы помогли нам в те дни, когда мы в том нуждались. Как же мы мог­ли вас арестовать, как бы вы не хотели причинять вред противни­ку. Вы желали достичь победы только ценой собственных стра­даний, и никогда не переходили самими же установленных границ вежливости и рыцарства. И именно это сделало нас абсолютно беспомощными"⁵³. Смутс и Ганди стали друзьями на долгие годы.

Ганди вернулся в Индию в 1915 году и в течение тридцати двух лет руководил борьбой индийцев за независимость, которая была завоевана ими в 1947 году. Эта борьба, проводившаяся методами ненасилия, вдохновлялась твердой верой Ганди в то, что каждый человек по существу — божественен, и, следовательно, истина и справедливость всегда победят. Однако это случится только тог­да, когда ваша нравственная позиция убедит противника, что борь­ба не направлена на то, чтобы причинить ему ущерб или унизить. Вера Ганди во врожденную благопристойность британского харак­тера была столь сильна, что он даже "высший класс тори", кото­рые намертво стояли против независимости Индии, не рассмат­ривал в качестве врагов. Он чувствовал, что они были пленника­ми своего высокомерного отношения к колониям и пленниками предрассудков, присущих их собственному классово-раздроблен­ному обществу, где существуют "мы" и "они". Ганди приклады­вал усилия к тому, чтобы они встали на позицию, где существует только "мы", — на позицию, характерную для индийского насле­дия, для которого все человечество, нет, даже вся вселенная — одно.

Он был абсолютно уверен, что англичане могут править Ин­дией только благодаря тем существенным слабостям, которые получили распространение в индийском обществе. В 1909 году, еще находясь в Южной Африке, он написал брошюру "Самоуправле­ние Индии". Он вел борьбу в полном соответствии с тем планом, который был описан в этой книге. По его мнению, упразднение "неприкасаемости", единство мусульман и индусов, поддержка местного производства пряжи в качестве символа возрождения индийской деревни, были не менее важны, чем политическая борь­ба за независимость.

Он отказался от европейской одежды и одевался, как индийс­кий крестьянин. Он вел  по-спартански простую жизнь. И в его борь­бе за независимость Индии не было никаких догм. "Он был на­столько открыт к восприятию доводов, обладал таким запасом нравственной смелости, что, будучи однажды убежденным, в том, что какая-либо из предложенных им акций оказалась несостоятель­ной, никогда не отказывался собственноручно внести поправки и публично признаться в своей неправоте"⁵⁴. Он обладал редким со­четанием лидерских качеств — упорством в продвижении к цели и гибкостью ума, позволяющей изменить метод ее достижения. Подробное изложение перипетий его борьбы за независимость могло бы многократно продемонстрировать эту способность. Но, с одной весьма важной особенностью.

"Он никогда не позволял себе для достижения достойной цели прибегать к недостойным средствам. Его разборчивость в выборе средств была так велика, что в зависимость от этого ставилось даже достижение самого результата. Ибо он верил, что благой результат недостижим дурными средствами."⁵⁵

Борьба Ганди за завоевание независимости достигла кульми­нации во время Второй мировой войны. Тогда в финальном поедин­ке сошлись два выдающихся человека — Ганди и Черчилль, ко­торому в нашей книге также уделено достойное внимание. "Чер­чилль и Ганди были схожи тем, что каждый из них отдал свою жизнь достижению единственной цели"⁵⁶. Единственной страстью Чер­чилля было стремление сохранить Британию в качестве главен­ствующей силы в мире. И во что превратилась бы Британская империя без величайшего бриллианта в ее королевском венце — без Индии? Следовательно, ему были ненавистны любые разго­воры о независимости Индии. Индия была его слепым пятном. Он был абсолютно убежден, что демократический мир под водитель­ством британской аристократии принесет мир, благополучие и изобилие буквально всем. Ганди же, с другой стороны, был абсо­лютно предан идее независимости Индии. И его видение было много возвышенней. Он все человечество воспринимал как еди­ную большую семью. Он выступал против фашизма и хотел бы, чтобы независимая Индия воевала на стороне демократии. Он про­возглашал: "Я не желаю, чтобы Англия потерпела поражение или была унижена... Я могу обеспечить целостность Индии и нерушимость ее свободы только в том случае, если проявлю добрую волю в отношении всей семьи человечества, а не только в отношении той семьи, что обитает на небольшом клочке земли, называемом Индией"⁵⁷. Именно в этом мы можем заметить связь между Ган­ди, Черчиллем и Бенджамином Франклином, о котором говорится в данной главе.

На 150 лет раньше Ганди Бенджамин Франклин, хотя и обла­дал таким же возвышенным видением, что и Ганди, не смог на­стоять на том, чтобы британское правительство предоставило са­моуправление своим колониям в Америке. Это привело к войне за независимость Америки и к появлению США. Во время Второй мировой войны Черчилль не смог воспринять великую мудрость, содержащуюся в высказываниях Ганди. К сожалению, власть делает людей близорукими, и Черчилль упрямо отвергал советы американского президента Франклина Д. Рузвельта, а также ряда своих коллег. Он настаивал на безоговорочной капитуляции Гер­мании и был против независимости Индии. Черчилль выиграл вой­ну, но потерял Британскую империю. Страна, после выхода из му­чительных испытаний войны, оказалась измотана и была практи­чески банкротом. В результате первых послевоенных выборов тори под водительством Уинстона Черчилля, как символа британской аристократии, были лишены власти. К управлению Англией при­шла партия лейбористов, которая и предоставила Индии незави­симость.

Хотя это была победа, Ганди не почил на лаврах. Страна была поделена на Индию и Пакистан. Ганди осознавал, что разделение страны по религиозному признаку причинит боль всем, и в наиболь­шей степени мусульманам. К сожалению, манера разделять и властвовать, присущая верхушке Тори в Англии, ослепила ислам­ских лидеров в Индии, и они не придали значения этому кардиналь­ному факту. Интересно отметить, что идея о разделе Индии по религиозному признаку впервые обсуждалась "в 1923 году в кни­ге, написанной известным индуистским лидером Бхаи Парманандом, а также в 1924 году в серии статей Нала Ладжпата Раи, опуб­ликованных в газете 'Трибюн"⁵⁸. Ганди, для которого все челове­чество было единым, с сожалением наблюдал, как идея создания Пакистана овладевает Джиннахом, будущим его основателем: Религиозные беспорядки, причинявшие ему боль, не прекращались. И тогда он вернулся к своей старой задаче: "умиротворять, распространять любовь и делать так, чтобы все люди становились братьями"⁵⁹.

На протяжении всей жизни Ганди отвергал искушение властью и его целью было быть, а не иметь. Ганди привнес этику в по­литику. Он ясно видел цель человечества в единстве людей. "Мо­жет быть, он и не добьется успеха", — писал индиец, нобелевс­кий лауреат по литературе, поэт Рабиндранат Тагор. "Может быть, он потерпит неудачу, как это случилось с Буддой и Христом, пы­тавшихся отучить людей от их пристрастий, но о нем всегда бу­дут помнить, как о человеке, превратившем свою жизнь в урок на все будущие века"⁶⁰''. Еще больше о нем будут вспоминать, когда человечество достигнет своей цели — единства людей, до кото­рой не так уж далеко.

Любой молодой человек, желающий найти истинную цель жизни и жить в радости, мире и с улыбкой на устах, должен изучить жизнь Ганди. Для начала было бы неплохо прочитать книгу "Жизнь Ма­хатмы Ганди" Люиса Фишера. Следующей могла бы стать его автобиография "Мои опыты с Истиной". Ни одно человеческое существо еще не писало о себе с такой честностью и открытос­тью, как Ганди. И, наконец, если возникнет вдохновение, можно изучить 18 томов "Собрания сочинений Махатмы Ганди". Никто из тех, "кто глубоко погрузится в поток жизни Гандиджи, запечат­ленный в этой серии, не будет разочарован, ибо там сокрыто со­кровище, из которого каждый может вынести столько, сколько позволят его способности и вера"⁶¹.

Сэр Уинстон Черчилль

Сэр Уинстон Черчилль стоит в ряду величайших лидеров двадца­того столетия. Его лучшие часы выпадают на время Второй ми­ровой войны (1938 —1945), когда он в качестве премьер-министра Соединенного Королевства объединил весь мир на борьбу против фашистской тирании и одержал безоговорочную победу. Среди всех его многочисленных достижений как воина, писателя и государ­ственного деятеля, величайшим достижением был сам сэр Уин­стон Черчилль! История того, как преобразил себя этот "трудный мальчишка", считавшийся самым отстающим в классе на протя­жении всей учебы, воодушевит любого юношу или девушку в лю­бом возрасте.

Жизнь раскрыла в нем незаурядный характер. А также то, что "великодушие, любовь к чтению, бурлящее чувство юмора, не являются несовместимыми с решительностью, смелостью и вы­соким глубокомыслием (видением)"⁶² . Уинстон родился 30 ноября 1874 года в аристократической семье видных английских полити­ков. Через всю его жизнь красной нитью проходят две характер­ные черты: предельная уверенность в себе и упорная решитель­ность.

Учебу он невзлюбил еще ребенком. В возрасте пяти лет, когда "он впервые подвергся угрозе обучения"⁶³ со стороны гувернант­ки, Уинстон убежал и спрятался в кустах, в лесу своего огромно­го поместья. Прошло много часов прежде, чем удалось его отыс­кать! Он был невероятно огорчен, когда несколькими месяцами позже "был вынужден погрузиться в унылое болото, называемое арифметикой,... и стоило справиться с каким-то определенным видом этого несчастья, как навязывали новое, еще более замысловатое"⁶⁴

В возрасте семи лет он был направлен в подготовительную школу-интернат. Он ее возненавидел. Он читал книги не по возрасту, но плановые занятия, в особенности греческим и латинским языком, повергали его в состояние надменного безразличия. Его здоровье серьезно ухудшилось, и для его восстановления потре­бовался длительный уход. Потом его послали в другую подгото­вительную школу, которая ему понравилась больше.

В возрасте 12 лет его отдали учиться в первоклассную закры­тую школу, Херроу. На протяжения всего пребывания там он игра­ючи сохранял за собой самое последнее место в классе! Как-то раз его отец стал выпытывать у него, не хотел бы тот поступить в армию. Думая, что старик усмотрел в нем какой-то особый воен­ный талант, Уинстон мгновенно ответил согласием. Только через много лет выяснилось, что отец предложил тогда такой вариант потому, что Уинстон "был недостаточно умен, чтобы идти в ад­вокаты"! "⁶⁵

В школе он преуспевал только в фехтовании, поэзии и английс­ком языке. Все остальные предметы были ему безразличны. Ему очень нравилось слушать приглашенных по случаю докладчиков, рассказывающих о разнообразных событиях и интересах реаль­ной жизни. Как-то раз такой гость заговорил об "имперской феде­рации", имея в виду развитие Британского содружества. Докладчик упомянул известное высказывание лорда Нельсона накануне морского сражения при Трафальгаре: "Англия рассчитывает, что каждый человек исполнит долг, найдя свое место в боевом строю". Докладчик продолжил, прибегнув к образу: "если мы и наши коло­нии будем держаться вместе, то настанет день, когда подобная команда пробежит не только по цепи кораблей, но и по цепи на­ций"⁶⁶. Эти слова раскрыли для Черчилля видение великой роли Британии в мире, как он ее воспринимал. Это видение оставалось с ним всю жизнь.

Оставаясь в Херроу, он дважды проваливал экзамены на зачис­ление в Военную академию, чтобы учиться там на офицера. В результате он ушел из Херроу и присоединился к группе, в которой мальчиков готовили к сдаче именно этих экзаменов. И во время третьей попытки он едва не сорвался!

В марте 1885 года, незадолго до того, как ему исполнился 21 год, Черчиллю было официально присвоено звание офицера 4-го гусарского кавалерийского полка. Примерно в это время умер его отец. Он и раньше очень нежно относился к матери, а эта траге­дия сблизила их еще больше. Пользуясь своими связями в выс­ших политических кругах, мать делала все возможное, чтобы по­мочь своему юному и своенравному сыну.

Годом позже вместе со своим полком Уинстон перебрался в Бангалор, в Индию. Это событие всколыхнуло в нем огромную жажду знания. Его стали неотступно преследовать вопросы, на­подобие таких, как: "Что такое этика?", "Кем был Аристотель?", "Почему правительство посылает меня на смерть?" Почти сто лет назад в Бангалоре не было таких прекрасных возможностей для образования, как в наши дни, не было даже приличной библиоте­ки. Поэтому он писал матери, и та с сознанием долга стала высы­лать ему огромные посылки с требуемыми книгами.

В течение нескольких следующих десятилетий он посвящал чтению по четыре-пять часов ежедневно. Он жадно усваивал кни­ги великих классиков такие, как восемь томов книги Гиббона "За­кат и падение Римской империи"; "Республика" Платона; "Поли­тика Аристотеля" Уелдона; "Пессимизм" Шопенгауэра; "Пробле­мы, народонаселения" Мальтуса; "Происхождение видов" Чарль­за Дарвина. В отсутствие учителя, он занялся самообразованием, читая эти и другие великие книги, обдумывая их, анализируя и отыскивая ответы на свои вопросы. Он запомнил многие из "любимых цитат" Бартлетта, так как они "дарят вам полезные мыс­ли. Они, кроме прочего, будят желание читать книги их авторов и вести дальнейшие поиски"⁶⁷.

Подобное чтение неминуемо навело его на размышления о вере и религии. Он отверг как глупость доводы научной логики и разу­ма, будто "ничто не истинно, за исключением того, что мы постиг­ли". Его вера во Всевышнего Творца была непреклонной. И она становилась все сильнее, как это случается со всеми солдатами, попавшими под неприятельский огонь и оставшимися живыми! В течение всей своей жизни он молился Создателю одними и теми же словами: "Я получил то, что хотел"⁶⁹. С течением лет он узнал, что истинная вера заключается в том, что "вы из самых лучших побуждений стремитесь прожить благородную жизнь, исполняете свой долг, верите в своих друзей, и не бываете безразличны к слабым и бедным"⁷⁰. Его вера была источником уверенности в себя.

Интуиция подсказывала ему, что он должен дополнить свое чтение реальной деятельностью. А в избранной им профессии реальные сражения как раз являлись величайшим учителем. И не только в области военного искусства, но и в истинном понимании человеческой природы, а также в правильном взаимодействии с людьми. Поэтому, используя связи своей матери, он смог принять участие в активных боевых действиях на Кубе, в Малаканде (в Индии) против племени Патанов, в Судане при завершении сра­жений за Хартум. Во время подобных вылазок за пределы своего полка он писал статьи для газет и приобрел репутацию компетен­тного военного корреспондента.

Успехи в работе с пером побудили его запечатлеть свой бое­вой опыт в двух книгах "Сражения в Малаканде" и "Речная вой­на" о войне в Судане. Долгие-долгие часы он посвятил тому, что писал и переписывал главы своих книг. "Каждый день, на протя­жении трех или четырех часов, которые обычно посвящались дре­моте или картам, меня заставали за прилежной работой"⁷¹.

Его первая книга завоевала немедленный успех. Его хвалили как за ее содержание, так и за стиль. Отзывы вроде "мудрость и понимание не по годам" доставляли ему огромную радость по контрасту с тем, что он обычно слышал о себе в школе — "без­различный, неопрятный, неряшливый, плохой и очень плохой!" Книга привлекла к нему внимание премьер-министра, который пригласил его для беседы, чтобы уточнить, какой характер принимает об­становка на Северо-Западе Индии.

Каждый день он любил играть в поло. Многими своими сторо­нами оно внесло основной вклад в развитие его лидерского потен­циала. "Поло — царь среди игр, ибо оно сочетает в себе удоволь­ствие игры с мячом, что лежит в основе очень многих развлече­ний, с наслаждением скачки на лошадях, добавляя к ним еще слож­ную работу в спаянной команде, что присуще футболу или бейс­болу, и предоставляет все это участвующим в нем людям в самой превосходной комбинации"⁷².

Примерно после четырех лет службы он решает уволиться из армии. На то, чтобы поддерживать стиль жизни, принятый у ка­валерийских офицеров, жалованья не хватало. А он не хотел быть обузой для своей овдовевшей матери. Он чувствовал, что сможет добиться гораздо большего, если будет писать книги или работать для газет.

Он вернулся домой и очень быстро был выдвинут партией кон­серваторов для участия в дополнительных выборах в парламент, и проиграл их. Примерно в это же время над Южной Африкой на­чали сгущаться тучи войны. Одна газета предложила ему хорошо оплачиваемую работу по освещению этой войны в печати. Он с готовностью взялся за это и без проволочек отбыл в Южную Африку.

Вследствие своего стремления быть как можно ближе к мес­там боев, он попал в плен к бурам. Не прошло и месяца, как он сбежал из плена и попытался пробраться в безопасные для себя места. По прошествии двух ночей этого волнующего приключе­ния, когда он находился в самом сердце вражеской страны, он про­голодался, устал до изнеможения и впал в глубокое уныние. В этот решающий момент он обратился к Творцу с горячей мольбой о помощи и руководстве. Затем поднялся на ноги и отправился даль­ше. Словно в каком-то оцепенении он брел неверной походкой в сторону тускло освещенного дома, стоявшего посреди огромной равнины. Он отчаянно нуждался в пище и отдыхе. Но что, если этот дом принадлежит бурам? Ведь тогда его немедленно вернут в заточение. И все же, чисто подсознательно он отмел все эти мысли и постучал в дверь. И вскоре он обнаружил себя в компа­нии владельца-англичанина, поселенца в Южной Африке, который работал на угольной шахте! Провидение направило его удачно.

Черчилль скрывался на шахте до тех пор, пока его земляк не смог тайком вывезти его в безопасное место на товарном поезде. Ис­тория побега превратила его, чуть ли не в героя.

После того, как ситуация в Южной Африке немного стабили­зировалась и британцы оправились от неудач первых двух лет, Уинстон Черчилль вернулся домой. Во время выборов, которые произошли вскоре, он был избран в парламент, что положило на­чало его долгой и выдающейся карьере в политике. Он занимал пост ответственного министра во время  Первой мировой войны и стал премьер-министром во время Второй мировой войны.

Видение Британии в качестве стержня, объединяющего весь мир, зародившееся в нем в школьные времена, не оставляло его на протяжении всей политической жизни; политическая власть для него была поэзией. Именно это видение превратило его в откры­того и твердого противника идеи о предоставлении независимос­ти Индии, бывшей самой крупной колонией, бриллиантом в короне Британской империи. Именно эта точка зрения настроила его про­тив Махатмы Ганди, который был отцом движения за независи­мость Индии. В ноябре 1942 года, когда Черчилль был премьер-министром национального правительства Великобритании, уча­ствующей во Второй мировой войне, любые подобные рассужде­ния, даже предложения предоставить Индии независимость пос­ле войны, решительно им пресекались. Отношение к данному воп­росу он подытожил в своей хорошо известной остроте: "Я стал ко­ролевским премьер-министром не для того, чтобы возглавить про­цесс ликвидации Британской Империи". Он напоминал собою своих предшественников, которые сходным образом отказались предо­ставить самоуправление британским колониям в Америке, и упу­стили, таким образом, возможность наладить нерушимые связи между Британией и Америкой. Политика Черчилля также вела к утере подобной связи между Британией и Индией. Черчилль — продукт консервативной викторианской эпохи — был не в состоя­нии подняться выше видения мира, объединенного благожелатель­ным управлением британской аристократии, под тонким покрыва­лом англоязычных народов".

Он видел умиротворенный, изобильный, развивающийся мир, но мир, находящийся под управлением британской аристократии. Это предубеждение оказалось неприемлемым даже для английского народа и его партия потеряла власть в результате выборов вскоре после Второй Мировой войны. Ревностный защитник английского языка, он надеялся, что наступит такой день, когда тот сыграет хотя бы небольшую роль при "объединении всего мира"⁷³. И это уже произошло. Он заложил основы своей выдающейся роли как лидера посредством непреклонной силы воли, работая помногу часов тогда, когда его сверстники спали или тратили время как-либо иначе. Его совет молодежи звучен и ясен:

"Не теряйте ни часа. Займите свое место в боевом строю жизни. От двадцати до двадцати пяти! Вот возраст! Не до­вольствуйтесь сложившимся порядком вещей. Земля — ваша, во всей своей полноте. Вступите во владение своим наследием, при­мите на себя ответственность. Не соглашайтесь, когда вам отве­чают "Нет". Не поддавайтесь неудачам. Не ловитесь на приман­ку одного лишь личного успеха или признания. Вы совершите са­мые разные ошибки, но коль скоро вы искренни и великодушны, а также сильны, то не причините миру серьезного вреда или боли. Он был создан, чтобы им владели молодые"⁷⁴.

Жизнь Уинстона Черчилля вдохновит на великие усилия вся­кого, кто стремится к идеалам высшим, чем он сам. Для начала прочтите его книгу "Моя ранняя жизнь". Из его других работ сле­дует прочитать тома "Истории англоязычных народов" и "Исто­рии Второй мировой войны". Если вы прочитаете их до того, как вам исполнится двадцать лет, перед вами распахнутся широчай­шие горизонты.

ЭПИЛОГ

В течение последних ста пятидесяти лет человек добился изуми­тельных успехов в развитии науки и техники. Однако, как и его первобытные предки, он не может справиться с ситуацией, в ко­торой оказался сам. Причина проста. Человеку не удается совла­дать с самим собой. Из-за нашего поведения, характеризующе­гося полным распадом человеческих ценностей, по всему миру прокатываются волны насилия. Погоня за деньгами и чувствен­ными удовольствиями превратилась в цель жизни.

Очень большая часть детей в учебных заведениях причастны к курению, употреблению наркотиков, сексу, воровству, лжи и мошенничеству. Обследования показали, что дети еще до достиже­ния шестнадцатилетнего возраста успевают увидеть по телеви­зору тысячи актов насилия; а к восемнадцати годам не меньшее количество сцен, возбуждающих чувственность.

Бескорыстная любовь, являющаяся фундаментом счастливой и гармоничной жизни в семье, общине и обществе, очень быстро исчезает из человеческого поведения. В нашей жизни доминиру­ет индивидуализм, центрированный на себе, с преобладанием син­дрома "вначале — я", что приводит человеческую природу к опу­стошению. Доля разводов, достигающая в большинстве развитых стран пятидесяти процентов, одно из проявлений этого недомога­ния. В результате иссякает источник добродетельного и любов­ного родительского ухода, незаменимого при формировании харак­тера будущих поколений. А как показано в книге, без характера не может быть никакого эффективного лидерства.

С учетом всего этого картина будущего для человечества выглядит довольно, неприглядно. И все же, эта книга написана для того, чтобы выпестовать лидеров, которые поведут человечество в новую эру, эру —

единства человека, глобальной экономики

.      И ВСЕМИРНОГО ГРАЖДАНСТВА.

Оправданы ли такие величественные надежды? Вся надежда возлагается на юных. И если они, как кажется, сби­ваются на путь саморазрушения, то это, несомненно, является следствием ошибок родителей — разрушения семей, нарушенных отношений и безразличия в вопросах воспитания. В точности как атом является строительным блоком для вселенной, семья — это строительный блок человечества. В атоме протоны, нейтроны и электроны удерживаются вместе "могучими атомными силами". А семья скрепляется самой могучей силой из всех — бескорыст­ной любовью. Если эта центральная сила исчезнет, то человече­ство будет обречено. Даже среди наихудших жертв господствую­щего и быстро прогрессирующего дефицита моральных ценнос­тей находится много молодых людей, которые демонстрируют оче­видную жажду познания "лучшей цели" в жизни. Миллионы моло­дых людей по всему миру, обладающих лидерским потенциалом, обладают и видением того, как построить лучший мир; мир заботы и сотрудничества; намного более сочувственный мир. Они ищут практичную и целостную модель, по которой могли бы сформиро­вать свою жизнь. В настоящей книге предпринята попытка пред­ложить такую модель тем молодым людям, кто отваживается подняться выше эгоистичной жадности, которую символизируют деньги и чувственные наслаждения; кто обладает мужеством, си­лой воли и инициативой, чтобы стать лидерами завтрашнего дня. Именно подростки такого рода жаждут услышать слова, наподо­бие следующих:

• Ты можешь купить кровать, но не сон;

• Ты можешь купить книгу, но не мозг;

• Ты можешь купить пищу, но не вкус;

• Ты можешь купить одежду, но не красоту;

• Ты можешь купить лекарство, но не здоровье;

• Ты можешь купить дом, но не Родину;

• Ты можешь купить драгоценности, но не счастье;

• Ты можешь купить распятие, но не небеса;

• Ты можешь купить храм, но не Бога.

Как же нам обрести то, что не покупается за деньги? Мы можем обрести это с помощью своего характера и жертвенности. Проблема состоит в том, как донести эти истины до молодых. Как вдохновить их избрать путь, ведущий к счастью в будущем, вме­сто пути немедленного удовольствия? Эта книга содержит ряд про­веренных временем советов, как достичь такой цели. И единствен­ный фактор, который обязательно завоюет сердца и умы людей в большинстве трудных ситуаций, это бескорыстная любовь.

Знаменитый историк Арнольд Тойнби в последние годы своей долгой жизни (а он дожил до 86 лет) глубоко размышлял над пано­рамой развития человека. За свою долгую жизнь он изучил исто­рию, как никто до него. С медицинской объективностью он вгля­дывался в самые существенные тенденции в развитии человека. Он видел, как окончились неудачей попытки объединить мир по­средством завоеваний или распространения хорошо организован­ных религий. Задумываясь над смыслом, целями и предназначе­нием человеческой жизни, он испытывал беспокойство по поводу современной ситуации. Он опасался, что человечество может погубить себя из-за наличия трех основных тенденций. Благода­ря ядерному оружию человек получил возможность уничтожить вообще всю жизнь на земле, причем несколько раз подряд. Заг­рязнение окружающей среды, происходящее из-за неупорядочен­ной индустриализации, все возрастает и способно сделать мир нео­битаемым. А самое главное, человек совершенно утерял мораль­ные устои, Тойнби пришел к заключению, что единственный спо­соб выживания, это "объединение человечества". А добиться та­кого объединения, как он полагал, можно будет только при усло­вии одухотворения человечества некоей "единой и всемирной ре­лигией." Может ли произойти такое чудо?

Чтобы осуществить это чудо, в течение последних пятидеся­ти пяти лет в Индии с сосредоточенным упорством работает один человек. Тихо, и без всяких фанфар, действуя на разных планах и уровнях, проживая в маленькой деревне, он продвигает человече­ство к реализации плана глобального государства, который он раз­работал для нового века. Миллионы людей по всему миру вдох­новляются возможностью самосовершенствования и верой в ду­ховный призыв к единению:

"Существует только одна нация — нация человечества;

существует только одна религия — религия любви;

существует только один язык — язык сердца;

существует только один Бог и Он — вездесущ".

Единая религия, о которой говорил Тойнби, будет религией любви.

 Любовь — это тот пьедестал, на котором держится любое веро­исповедание в мире.

 К сожалению, этот пьедестал захвачен че­ловеческим эго, алчностью и жаждой власти. Поэтому его нужно просто расчистить. И нет абсолютно никакой необходимости в новой религии. Все религии ведут нас к одному и тому же свету.

Личность, о которой говорят, как о "Воплощении Любви", описал силу любви в самых ясных словах. Любовь, могущая поднять че­ловека к его реальности, это "любовь, которая не нуждается в воз­награждении; любовь, не стремящаяся к выгоде; любовь, которую с радостью дарят всем живущим; любовь непоколебимая, кото­рая тем не менее одна, в своем могуществе может преодолеть неисчислимые препятствия."

Любовь и есть ключ к успешному лидерству. Практическое про­явление любви — это утоление печалей других и дарение счастья другим. Вот почему великая формула эффективного лидерства, которая позволяет лидеру в случае необходимости требовать не­возможного и получать это, основывается на примере бескорыст­ной любви матери к своему отпрыску. А фактически, лидер дол­жен в этом превосходить даже мать.

"Достойный лидер знает своих людей лучше их собственной матери, а заботиться еще больше".

Эта формула работает с неизменным успехом во всех облас­тях лидерства — в семье, в организации, в общине, с народом и со всем человечеством. Вести за собой, и вести хорошо, — вот вы­зов, вот самая вдохновляющая и радостная роль, которую только может играть человек. И это, поистине, в пределах достижимос­ти каждого, кто осмелится воспарить над своим эгоизмом.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Любовь и лидерство

Достоинство сообщества зиждется на его нравственности;

Без нравственности сообщество гибнет;

Только нравственное сообщество заслуживает своего имени;

Храните это в памяти, о доблестные сыны Бхарат.

Личность человека цветет, когда он обручен с нравственностью. Только он может быть назван истинным человеком, проявляющим свою внутреннюю божественность. Человек не становится человечным, воспроизводя только его внешнюю форму. Форма — неважна. В счет идет только поведение. И поведение чрезвычайно важно.

Далеко не каждому легко проявлять свою божественность. Только те, кто практикуют самодисциплину и ведут достойную жизнь, способны проявить свою истинную личность. Люди, которые придерживаются строгой дисциплины и развивают в себе способность к различению, чтобы быть в состоянии судить, что правильно, а что неправильно, могут стать идеальными лидерами силой собственного примера. Они должны обладать личным характером и общественной нравственностью. Чтобы достичь этого, они должны стремиться к чистоте мысли, слова и дела.

Любовь (Према) —это другое название Благого Поведения (Дхармы). Его также называют "приям" (то, которое приятно). Ценность любви превыше похвал. Любовь полностью свободна от эгоизма. Ей неведомо различие между "мое" и "чужое". Общество, народ или мир может любить только тот, кто полон такой любви. Его любовь распространяется на все общество, поверх его самого и его семьи. Он должен заботиться о благополучии общества, нации и мира. Вот печать истинного лидера.

Те, кто проявил прилежание и накопил богатство, не должны на этом успокаиваться. Им следует обрести дух жертвенности. Люди, дающие другим советы, но не делающие на практике то, о чем проповедуют, — лицемеры. Называть таких людей лидерами означало бы обманывать. Откажитесь от эгоизма. Заботьтесь о благе нации. Развивайте характер и нравственность. Если кто-то явит собою пример человека нравственного, любящего Бога и боящегося греха, то он сможет возвысить нравственность всего общества.

                                                                                                      •   Декабрь 1993 года

108 ЧЕЛОВЕК, ЧЬИ ЖИЗНИ ВДОХНОВЛЯЮТ

1.	Рама	Раньше 4000 лет до н.э. (Третаюга)	Индия
2.	Бхарат	Раньше 4000 лет до н.э. (Третаюга)	Индия
3.	Вилмики	Раньше 4000 лет до н.э. (Третаюга)	Индия
4.	Кришна	Раньше 3000 лет до н.э. (Двапараюга)	Индия
5.	Вьяса	Раньше 3000 лет до н.э. (Двапараюга)	Индия
6.	Авраам	Раньше 2000 лет до н.э.	Израиль
7.	Моисей	XIII в. до н.э.	Израиль
8.	Царь Давид	1070-962 гг. до н.э	Израиль
9.	Патанджали	. XI в до н.э.	Индия
10.	Гомер	VIII в до н.э.	Греция
11.	Заратуштра	628 — 551 гг. до н.э.	Иран
12.	Кир Великий	590 —529 гг. до н.э.	Иран
13.	Махавира	599 —527 гг. до н.э.	Индия
14.	Будда	563 — 483гг. до н.э.	Индия
15.	Конфуций	551 —479 гг. до н.э.	Китай
16.	Сократ	469 —399гг. до н.э.	Греция
17.	Платон	427 — 347гг. до н.э.	Греция
18.	Александр Великий	356 — 323 гг. до н.э.	Греция
19.	Аристотель	384 —322 гг. до н.э.	Греция
20.	Лао Цзы	IV в. до н.э.	Китай
21.	Эвклид	IV в. до н.э.	Греция
22.	Чанакья	IV в. до н.э.	Индия
23.	Ашока Великий	300 —232 гг. до н.э.	Индия
24.	Ши Хуан Ди	259 —210 гг. до н.э.	Китай
25.	Ганнибал	247— 183гг. до н.э.	Карфаген (Алжир)
26.	Юлий Цезарь	100 — 44гг. до н.э.	Италия
27.	Август Цезарь	63 г. до н.э.—14 г.	Италия
28.	Иисус Христос	6 г. до н.э.— 30 г.	Израиль
29.	Св. Павел	4 — 64гг	Турция
30.	Калидаса	IV в	Индия
31.	Викрамадитья	IV в	Индия
32.	Ариабатта	476—550 гг	Индия
33.	Магомет	570—632гг.	Аравия
34.	Ади Шанкара	700—738гг.	Индия
35.	Шарлемань	742—814гг.	Франция
36.	Альфред Великий	849—900 гг.	Британия
37.	Данте	1265—1324	Италия
38.	Марко Поло	1254—1324	Италия
39.	Жанна д, Арк	1412—1431	Франция
40.	Королева Изабела	1451—1504	Испания
41.	Колумб	1451—1506	Италия
42.	Кабир	1440—1518	Индия
43.	Леонардо да Винчи	1452—1519	Италия
44.	Эразм Роттердамский	1466—1536	Голландия
45.	Нанак	1465—1539	Индия
46.	Мартин Лютер	1438—1540	Германия
47.	Микеланджело	1475—1564'	Италия
48.	Елизавета 1	1533—1603	Британия
49.	Акбар Великий	1542—1605	Индия
50.	Шекспир	1564—1616	Британия
51.	Френсис Бэкон	1561—1626	Британия
52.	Галилео Галилей	1654—1642	Италия
53.	Ришелье	1585—1642	Франция
54.	Оливер Кромвель	1599—1658	Британия
55.	Шиваджи	1627—1680	Индия
56.	Исаак Ньютон	1642—1723	Британия
57.	Петр Великий	1672—1725	Россия
58.	Бах	1685—1750	Германия
59.	Розе	1712—1778	Швейцария
60.	Фридрих Великий	1712—1780	Германия
61.	Самуэль Джонсон	1709—1789	Британия
62.	Бенджамин Франклин	1709—1790	США
63.	Томас Джефферсон	1743—1790	США
64.	Адам Смит	1723—1790	Британия
65.	Джордж Вашингтон	1732—1799	США
66.	Кант	1724—1804	Германия
67.	Нельсон	1758—1805	Британия
68.	Джеймс Уатт	1736—1819	Британия
69.	Наполеон	1761—1821	Франция
70.	Бетховен	1770—1824	Германия
71.	Симон Боливар	1783—1830	Венесуэла
72.	Авраам Линкольн	1809—1865	США
73.	Чарльз Дарвин	1809—1882	Британия
74.	Карл Маркс	1818—1883	Германия
75.	Бисмарк	1815—1892	Германия
76.	Луи Пастер	1822—1895	Франция
77.	Вивекананда	1863—1902	Индия
78.	Джамшетджи Тата	1839—1904	Индия
79.	Лев Толстой	1882—1910	Россия
80.	Флоренс Найтингейл	1820—1910	Британия
81.	Мэйджи Тенно	1852—1912	Япония
82.	Тилак	1856—1920	Индия
83.	Рентген	1845—1923	Германия
84.	Ленин	1870—1924	Россия
85.	Мария Кюри	1867—1934	Франция
86.	Редьярд Киплинг	1865—1936	Британия
87.	Джагдиш Чандра Боз	1858—1937	Индия
88.	Рабиндранат Тагор	1861—1941	Индия
89.	Ромен Роллан	1866—1944	Франция
90.	Ауробиндо	1872—1950	Индия
91.	Сун Ят Сен	1866—1952	Китай
92.	Маркони	1874—1937	Италия
93.	Франклин Д. Рузвельт	1882—1945	США
94.	Райт Бразерс	1871—1948	США
95.	Ганди	1869—1948	Индия
96.	Монтессори	1870—1952	Италия
97.	Эйнштейн	1879—1955	Германия и США
98.	Нильс Бор	1885—1962	Германия
99.	Уинстон Черчилль	1874—1965	Британия
100.	Альберт Швейцер	1875—1965	Франция
101.	Мартин Лютер Кинг	1929—1968	США
102.	К. В. Раман	1888—1970	Индия
103.	Филд Маршал Слим	1891—1970	Британия
104.	Мао Цзе Дун	1893—1976	Китай
105.	Гейзенберг	1901—1976	Германия,
106.	Мать Тереза	1910—1998	Югославия и Индия
107.	Харговинд	1922	Курана, США
108.	Сатья Саи Баба	1926	Индия

Примечание:

К этому списку можно добавить множество других имен. Чтобы найти книги, в которых описана жизнь перечисленных людей, об­ратитесь, пожалуйста, к изданиям: Британской Энциклопедии.

• "Сто великих жизней" Джона Каннинга

• "Сто самых влиятельных людей истории" М. Х. Харта.

АВТОР

Генерал-лейтенант в отставке, доктор М.Л. Чиббер

Родился в августе 1927 года в Северо-Западной провинции Индии. Пик его соро­калетней военной карьеры пришелся на назначение на должность главнокоманду­ющего Северной группировкой войск, насчитывающей до 300 тысяч человек, ознаменовавшейся длительным противостоянием глаза-в-глаза" в состоянии "ни войны, ни мира" с китайскими и пакистанскими войсками. Руководил операцией по защите Сичен Глачира от захвата Пакистаном.

Офицер 5-го гурхского полка, он получал важные назначения, такие как Командующий, индийскими ударными силами, Генерал-адъютант, руководитель военных
операций. Учился в Индийской военной академии и колледже штаба оборонной
службы. Служил в Корее в 1953 г. во время первой миссии ООН. Зачинатель
создания Военного института национальной интеграции и организации системы
военного страхования и благоустройства. Ушел в отставку в 1985 г.           

После отставки был Военным советником комиссии по выплатам. Далее, в течение четырех лет был директором Института совершенствования управления в Нью
Дели. Впоследствии он был профессором, членом Академического совета и совета
по подготовке студентов по специальности управление в бизнесе в Институте
высшего образования Шри Сатья Саи (считающемся университетом).

Обучался в Британском военно-штабном колледже, магистр наук Мадрасского университета; доктор философии Аллахабадского университета. Член межуни­верситетского семинара по проблемам Вооруженных сил и общества, в Чикаго. Получил стипендий Джавахарлала Неру за 1990 и 1991 гг. для исследования в области подготовки к военной службе в Индии. Член общества по Контролю над вооружениями, разоружению и международной безопасности Университета шт. Иллинойс, Урбана. Автор многих книг и статей на тему лидерства и по вопросам, касающимся безопасности, войны и мира.

Ведет активную работу, как в Индии, так и за рубежом по преподаванию, исследо­ванию и развитию тем, касающихся лидерства, подготовки к военной службе и примирения между Индией и Пакистаном.

В 1972 году награжден медалью Ати ВишиштСева, а в 1976 году медалью Парам Вишишт Сева за примерную службу. В 1986 году ему была присуждена нацио­нальная награда "Падмабхушан" за выдающееся служение стране.

Им написаны следующие книги:

1. "Военное лидерство в деле предотвращения военных переворотов", на осно­ве диссертации на соискание ученой степени доктора философии.

2. "Роль солдата в интеграции страны".

3. "Что значит быть успешным лидером".

4. "Стратегия и лидерство".

5. "История легкой пехоты Джамму и Кашмира"

6. Глава "В поисках безопасности" в книге "Внешняя политика Индии – годы Индиры Ганди"

7. Глава "Примирение Индии и Пакистана" в книге "Южная Азия после холодной войны: международные перспективы"

8. "Военная служба для обороны, развития и интеграции Индии